從史作檉先生〈人怎麼樣走一條哲學的道路〉一文紀念楊振寧先生

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哲學的底處，竟然是一種無止無盡之感懷！甚至不論當我們所涉及的事物或對象，多麼廣大，多麼深刻，或有著多麼確實、徹底而肯定的程度，都還不是那個哲學底處之物之無所止盡之感懷本身。它似乎是說，人有一種情感，它來自於一種全然不被人所知曉的創造的根源力量或世界。沒有人知道他到底有多深，也沒有人知道他到底有多麼廣大，甚至於他就是一如那個將人類帶向了無所盡的前方去的歷史的存在一樣，沒有人知道它到底還要走多遠，也沒有人知道它到底有沒有一個終極性的目的，甚至我們連一種切實的臆測的能力，都不能真實的達到。這樣，人面對的他自身的真實的能力，同時也面對了他所遭遇的一切，又怎麼能不充滿了困惑之情呢？可是在另一方面來說，當人真正有能力置身於進行哲學的感懷，或困惑中，實際上，他已將其可知之物，延伸至極限的程度了。那麼我們設想看，在任的一切可知物以外，它到底又是一種什麼樣的情形呢？或我們又真能將它設想出來嗎？還是說當人果有所設想時，其實那人不過是一種知或可知之物罷了。可是，就此我們能說在超出於一切可知之可知與可知之不可知之外，就是一種空無了嗎？是的，如果我們拿它來，相對於一切可知物，並以一種可知之方便形容來形容它時，它果然是一種空無之物?不過，如果它果然真正是一種超出於一切形式形容以外之可知嗎 ? 就算它形式上是一種空無，而實質上呢？換句話說，一種真正是在於人的存在中，所含蘊的空無，又到底是什麼一種情況呢？難道它真的只是一種空無嗎？古典的中國哲學家說不是，我也說，不是。或者在我來說，它毋寧就是一種感懷，一種真正的哲學的感懷，同時它也就是一種人類心靈中深不可測之無所止境的感懷。（史作檉先生⟨哲學為何物⟩）

 

前幾天中國偉大的物理學家楊振寧先生（英語：Chen Ning Yang，1922年10月1日—2025年10月18日）以103歲的高齡過世。而聯經出版江才健見先生曾經寫一本《楊振寧傳：規範與對稱之美》當可以略窺其人生的縮影。如果從比較哲學性的觀點看，對稱與規範之美，就可涵蓋了物理學、數學、美學，哲學，甚至延伸到人類的歷史時代、與文化傳統、乃至一己人生之整體追求。也可以說，那就是一種屬於整體哲學的思考所涉及到真、善、美、聖（一種科學知識所無法觸及的最終信念）四個範疇超越特質。但世人更關心的是他晚年與相差五十二年年輕翁帆之間長達二十三年的神「秘婚」姻生活。這包含翁帆也在她的婚姻生活中完成了對於自己人生屬於學術（建築）追求的歷程，也可以說是兩人共同合作的結果，或者是一種愛的結晶。或許日後也有可能拍成一部科學的傳記電影。




在我的電影百選單中也有2014年《愛的萬物論》（根據妻子珍霍金《航向無限》一書）當中融合霍金的天體物理學歷程成果（包含對人類文明的思考）與其妻子共同的生活。也有2014年諾蘭《星際效應》當中對人類地球毀滅，根據前研物理太空科學所推定之想像與面對人類命運的「理想的人類」（包含親情與愛情）的設定。






但有鑑於最近又重讀史作檉先生《憂鬱是中國人的宗教》這本書當中的六篇哲學論文，如今天早上在早安山丘，因由此機緣，乃閱讀第五章〈人怎麼樣走一條哲學的道路〉：

第一節、方法導言

第二節、情感與藝術的完成

第三節、時間與歷史的本質

第四節、精確與方法時代的哲學

第五節、結論與「形上道德」的可能性

當中史先生主要所設定的三個部分：

一個是純粹美學性情感的深度性追求

二是廣大時間與歷史性的廣度性追求

第三是思考方法—對象之間最精確性的追求

第一種，他以塞尚的繪畫做代表。第二種，他以中國古代《書經》以及具體呈現在孔子、司馬遷的歷史哲學當中為代表。第三種，乃是他比較西方歐式幾何與非歐幾何所代表的思考極致空間設定的精準表達。



我大致重讀一遍之後，就轉而覺得是不是楊振寧先生作為一位偉大的物理學家，是否也有這三方面大家所「不太知道」的追求？但是史先生本身並不是一位物理學家或數學家，而是一位哲學家。但據他所稱，他在三十六歲就已經了解數學的基本觀念所代表的形式表達的意義，以及超越的哲學觀念的意義。以及後來許多的哲學著作，並觸及思考人類幾乎所有的面向。

記得我在1983年當兵前曾經買下他一本書叫做《自然、歷史與人性》，這可能就是史先生當時所三個設定研究的哲學目標。所以就我所理解的當代物理學、數學的高度成就當中，愛因斯坦之所以一直立於如此崇高的地位與影響所及，是他代表這是一種（包含楊先生）與史先生所屢屢引申在思考與對象之間最純粹的抽象精準表達，以及在它的限度之上，所必然會回歸的人自體性（核心、力量）與更導源於形上的自然世界：一種包含真善美的哲學的整體追求。

甚至像當代的新儒家唐君毅先生、牟宗三山先生他們的著作裡，都也必須歷經史先生所說的這三個層次，才有辦法完成他們的哲學思考與系統。如牟先生的道統、學統、政統三統說中的「學統」，如他對康德純粹理性批判，與羅素、懷海德的數學與形上學、維根斯坦等，與唐先生《生命的存在與心靈境界》當中的三向九境中之「依類成化境」與「觀照虛靈境」都有觸及對科學、數學（邏輯）的定位。

     

所以今天在早安山丘重讀第五章的時候，我想可以比較遙遠地表達對於楊振寧先生的科學與哲學追求一種屬於「哲人」的理想與孤獨的一番最高致敬，甚至是那一種回到祖國清華去奠基中國理論物理學與實驗與培育人才，還有晚年其引起世人議論不已的婚姻幸福情感（青春的活力）的慰藉。

要之所謂的「哲人」即或許楊先生在物理學、數學、乃至哲學的最高追求的理想人生也就類似於史先生《憂鬱是中國的宗教》這本書第五章〈人怎麼樣走一條哲學的道路〉中的三種路徑而有了對我來說最好的一種設定與想像。

《楊振寧傳：規範與對稱之美》一書我沒讀過，但觀其目錄，一言以蔽之，想必是對物理世界的某種物質之變與不變的發現與證明，並稱之為「美」，則背後必有一顆強大神秘而偉大的哲人心靈與形上力量。

而在其人生最後兩年，即2023年秋天全球推出電影《歐本海默》後，作為身處上世紀二次世界戰爭最激烈時代的科學（科技）與政治與軍事混合一體，也對「生命倫理」判斷最困難的關鍵時代，該片並造成史上最高傳記類票房記錄，且在戰後不久就成為當時科學巨人群集的時代參與者，必然有引起其對人類存在最深最廣的哲學感思，而對眼前這個動盪再起的世界，在其人生之最後，也必有其留下一番最深的叮嚀與祝禱！

就以此作為對楊振寧先生過世的一番想像之致敬吧。



附：

出版者的話　跨世紀的大科學家／高希均
再版序
以詩代序／陳省身
寫在《楊振寧傳——規範與對稱之美》之前／李遠哲
第1章　去來中國情
第2章　早熟的童年
第3章　昆明的歲月
第4章　紐約、普林斯頓到芝加哥
第5章　普林斯頓象牙塔
第6章　石溪新天地
第7章　分合李政道
第8章　宇稱不守恆的革命
第9章　開創規範場論的大師
第10章　統計物理集大成
第11章　有生應感國恩宏
第12章　每飯勿忘親愛永
第13章　追求科學美感的獨行者
第14章　君子之交淡如水
第15章　歷史價值的信仰者
第16章　何須惆悵近黃昏
後記
再版後記：東籬歸根
附錄一　楊振寧致吳大猷信函／楊振寧
附錄二　吳大猷回楊振寧信函／吳大猷
附錄三　楊振寧先生簡歷
索引

再版序（節錄） 

　　對於十八年後《楊振寧傳》的再版，因應時代的變遷，或可以多說幾句話。一般都知道，楊振寧是一位諾貝爾獎得主，但是楊振寧與李政道同得諾貝爾獎的「宇稱不守恆」工作，並不是他在科學歷史上最有貢獻的工作，在那項工作之前楊振寧做出的「楊—密爾斯規範理論」，早已被世界公認是上世紀二戰之後最重要的理論工作，簡單來說，如果和「楊—密爾斯規範理論」相比較，「宇稱不守恆」在物理科學上的探索深度和在科學歷史上的重要性，都相去甚遠。 

　　俄國在前蘇聯時代有位十分傑出的理論物理學家朗道（Lev Landau），他不只本身的科學成就傑出，對於俄國的物理科學以及學術承傳都有很重要的貢獻，朗道在一九六二年發生了一次嚴重的車禍，傷及腦部，爾後不能從事物理工作，但是由於他在理論物理方面早有傑出成就，當年就獲頒諾貝爾物理獎。

　　朗道在一九六八年去世，除了在理論物理方面的許多重要工作，還留下一個所謂的「朗道尺度」（Landau Scale），是一個衡量科學家的標準。根據這個「朗道尺度」，一般認為牛頓、麥克斯威與愛因斯坦是第零級的跨世紀偉大物理學家，第一級的世紀大科學家則包括費米、狄拉克、楊振寧與費曼等人，再下來一級則是包括諾貝爾獎在內的物理學家。 

　　楊振寧位列如此大科學家的道理，主要一個原因就是他「楊—密爾斯規範理論」的理論成就，一九九四年楊振寧因「楊—密爾斯規範理論」成就獲得美國地位崇隆的鮑爾獎，鮑爾獎的給獎頌辭說，「『楊—密爾斯規範理論』的重要，可以與麥克斯威與愛因斯坦相提並論」，當然楊振寧在國際物理學界受到普遍推崇的道理，不只因為「楊—密爾斯規範理論」，也來自他半個世紀物理工作所展現的深邃精簡的美妙風格。 

　　在物理科學的領域，一般公認二十世紀有三位極為傑出的理論物理學家，他們的理論工作都展現出精簡美妙的數學風格，這三位理論物理學家當中最年長的是愛因斯坦，愛因斯坦之後公認風格最像愛因斯坦的是英國大物理學家狄拉克，而狄拉克之後風格最像狄拉克的就是楊振寧。

　　…… 

　　一般認為，如果要舉出當今在世影響最深遠的理論物理學家，楊振寧必然要列名居先，現今九八高齡的楊振寧，雖說因年歲而有的不可避免生理衰退，但智慮清明、思緒敏銳，他的思想視野，特別不同於一些西方頂尖科學家，是根植於深厚中國文化傳統，所作出的對於近代科學宇宙思維的典範評價，這應該是楊振寧在近代科學歷史中最為深遠的貢獻。


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