「通識教育」的重要 : 第五章【人怎樣走一條哲學的道路】主題。第一節、方法導言，與當今時代「形上道德」的可能性

 

今天是四月十號。

早上把《憂鬱是中國人的宗教》第五章【人怎樣走一條哲學的道路】當中的

第一節、方法導言

第二節、情感與藝術的完成

第三節、時間與歷史的本質

第四節、精確與方法時代的哲學

第五節、結論與「形上道德」的可能性

給先後讀完。之後會再重讀一次。但就在剛剛讀完後，突然想到這個學期通識中心【生命教育教師成長社群】是由我來主持。中心甯主任希望由「藝術科」與「歷史科」的老師來扮演兩場的導讀。而在今天早上，尤其讀完這一章第三節關於「精確與方法時代的哲學」後，突然想到，可否請「數學科」李宏展或蕭新才老師來擔任第三場的導讀，因所謂「生命教育」當回歸到以「生命」（「道德」或「人自身」）為主軸的上述三個時空領域作為基礎。而通識教育的重要也由此可見。也就是：

一、將生命追求到底的「美學性情感」的「深度」。

二、將生命擴大於極限的「歷史性時空」的「廣度」。

三、將生命表達於「方法性極限」的「精確度」。

而「通識教育」的重要，也由此可見。

第五章　人怎樣走一條哲學的道路

一、方法導言

一．我想只要我們真正接受過一些哲學與科學的訓練，或對於道德與宗教具有一些實質上的了解，我們必定會知道，人對於一物或一個對象所完成的表達，若對於此一物或是對象的本身來說，永遠只是一種簡化的方法過程，甚至有時他毋寧是過分簡化了的。同時也就因為這種簡化作用的存在，更使我們所得到的一物或一個對象的知識，永遠只具有一種近似性或逼近性，卻不是對於此物或此對象的知識內容的全然而究極性的獲知。甚至這種情形，當我們的知識，越是清楚的呈現為一種形式的完整性時，其簡約性（Simplification）與近似性（plausibility），也越來越清楚的被察覺的出來。

二《周易繫辭》（１７７頁）

聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。

擬之而後言，議之而後動，擬議以成形變化。

書不盡言，言不盡意．．．．．．．．．．．．．．．．

由此可知，古人對於存在於表達間的關係，其所知的究極性的真處，和近代西方的邏輯、數學或原子論，通過了嚴密的分析、推理、計算與實驗，最後面對著一切有關時間、空間或物質的實體的知識，以設定、不定與矛盾，所呈現的實體知識的近視性，在方法上幾乎如出一轍。其中的不同，也無非是中國人所面對的，時常是一個整體性的本體世界，而科學所面對的，乃一個分析性的個別對象的世界罷了。但是若以究極性的方法本身而言，其在人類智慧中所呈現的高度，實在有異曲同工之妙。此亦無他，那就是：

設定（擬），規律（議）與推演至極（變化），以呈現本體或實體的近似性。（頁１７８）

所以在今天的演講裡，如果我們談的是有關人在哲學世界中的事物，那麼不論我講的好或壞，或大家歡迎不歡迎，我相信，除掉我將要講的部分以外，人需要大家以更大的想像力、幻想、推理或聯想，以捕捉一切業餘經過選擇或簡化的法則所遺漏的部分，才能使今天的演講能有一點更真實的完成，或許大家果然得到一些完整的心得。