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牟宗三先生《佛性與般若》序

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《才性與玄理》主要地是詮表魏晉一階段的道家玄理 , 《心體與性體》是詮表宋明的儒學 , 而本書則是詮表南北朝隋唐一階段的佛學。 從中國哲學史底立場上說 , 這三階段主流的思想內容都是極不容易把握的 , 而佛教一階段尤難。魏晉一階段難在零碎 , 無集中的文獻。宋明一階段已有集中的文獻矣 , 而內容繁富 , 各家義理系統底性格不易領會。佛教一階段難在文獻太多 , 又是外來的獨立一套 , 名言熏習為難。即使已習慣于名言矣 , 而宗派繁多 , 義理系統之性格以及其既系統不同而又互相關聯之關節亦極難把握。 一部《大藏經》浩若煙海 , 真是令人望洋興歎。假使令一人獨立地直接地看《大藏經》 , 他幾時能看出一個眉目 , 整理出一個頭緒 ? 即使略有眉目 , 略得頭緒 , 他又幾時能達到往賢所見所達之程度 ? 是以吾人必須間接有所憑藉 , 憑藉往賢層層累積的稱述以悟入。廣言之 , 自佛而後 , 除經為佛所說外 , 大小乘底義理都是往賢層層累積的稱述。 ( 一切大小乘經是否皆為佛所說 , 吾人不討論這個問題。 ) 在印度已有累積 , 如部派佛教 , 大乘宗空 , 大乘有宗 , 皆是。經過翻譯 , 傳到中國來 , 又繼續有累積稱述與新的發展。 即 , 除印度原有者外 , 復有天臺宗 , 華嚴宗 , 以及禪宗。 ( 其他教派不論 , 講佛敎史者可以論之。講佛敎史與講佛家哲學史不同。往賢的義理闡發 , 順佛所說的教義而發展者 , 正合乎哲學史之論題。 ) 佛所說之經與諸菩薩所造之論傳到中國來 , 中國和尚有其消化。這種消化工作當然不容易 , 必須對于重要的相干的經論有廣博的學識與真切的了解方能說消化。 第一個作綜和的消化者便是天臺智者大師。後來的消化如華嚴宗的消化以及所謂「教外別傳」的禪宗的消化皆不能超出其範圍 。諦觀《天臺四教儀》開頭即云 : 「 天臺智者大師以五時八敎判釋東流一代聖教 , 罄無不盡。 」 這種判敎即是吾所謂綜和的消化。這種判教 , 態度很客觀 , 對于大小乘經論皆予以承認 , 予以客觀而公平的安排與判別。 我們不能只停于印度原有的空宗與有宗為已足。因為顯然空宗只是般若學 , 有宗只是唯識學 。般若學宗《般若經》 , 唯識學宗《解深密經》。其他的經敎怎麼辦呢 ? 如果其他的經敎亦是佛教 , 不是虛妄 , 即當有一個安排與判釋。般若當然有其根本處 , 唯識亦當...
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讀《哲學美學與生命刻痕》觀並有感於The Long Path to Gender Equality 有感

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  一、 The Long Path to Gender Equality 今天早上與太太到高鐵購買禮物。途中我說看到 FB 有 NHK 所製作的日本性別平等運動單元 ( The Long Path to Gender Equality ) 。我就用「女子當自強」來做表達。正好目前日本首相有史以來是第一位女性，那就具有十分重要的代表意義。並突然想到  NHK 的歷史大河劇總是會有關於日本女子貢獻社會，乃至讀書報國的單元，像 2008 年的《篤姬》就引領風騷，甚至還有其它的日劇也標舉女子強烈的自主性格。 但日本普遍是以男性為主的社會，女性仍然大多受到壓抑，所以據說日本女生發現臺灣的男生都溫柔體貼，如果有機會嫁到臺灣也是一項好的選擇。 二、 《天地人》 我還想到 2009 歷史大河劇《天地人》。這一齣當中的上杉景勝與直江兼續的主僕關係，從兩人偉大具有遠見的母親所選定的童稚開始（這是我教【歷史與人生】課最喜歡的一段），並歷經戰國變局到統一，一路歷經重重考驗，鋪陳以終老，令人難以忘懷，最終成為終身不離不棄的君臣關係。在長達 47 集的過程中，在最後有一集是描述越後國家主上衫景勝膝下無子，而他的妻子菊姬，卻因病在過世前苦苦哀求景勝能夠再續繼室。景勝不以為然，在菊姬哀痛懇求之下，勉為答應。之後繼室生了一個男孩，就由直江兼續的夫人阿船撫養，因為阿船唯一僅有的男孩不幸過世，哀慟之餘就接替了撫養之責。 《天地人》第一集楓樹與楓葉 《天地人》 第一集北辰與眾星 從中就想到日本這個民族，至今依然是天皇一系萬世，以作為穩定社會的依據。但就像全世界其他有皇室的國家，也已經有女兒繼位成為女王的事實，但日本卻始終保持以男性為中心的天皇制度，雖然有許多人倡議也可以由女兒來繼承，但相信這也很難成立。對於一個舉世非常稀有的制度，長達千年不變，恐怕未來也不會有改變的必要。 但為什麼日本會有這一些看起來屬於「前現代」社會的封建繼承制度，恐怕這裡頭有一種根深蒂固的精神信仰而難以撼動。就像《天地人》這齣歷史大河劇的主旨，在於表揚直江兼續作為日本「第一陪臣」的那種絕對的倫理與道德精神，正好是一種可以穩定這個現代社會關係，尤其在現代職場中充滿各種不確定因素的一股穩定力量。 看起來保守落後、固執，但只要出於真誠、誠信的君臣關係，雖然是尊卑關係，卻也可以是君臣一體共同與命的關係。那這種既...
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史作檉先生《哲學美學與生命刻痕》 卷三

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  卷三（八十一年十月～八十二年一月） 5 4 我是自由了，但還差一點。 我一定要再求得一種最簡單、純樸而徹底之自我解脱才行。 人唯有真正從自我中把自我解脱掉，才有真自由可言。 而一種真正的自我解脱，並不是任何文字性、社會性或家庭性等之外在工具性事物的解脱，而是真正切實、簡單、徹底而自然之自己面對自己時之「自我」的解脱。 它很難，因爲有一種眞正的自我， 根本就不在任何文字性之家庭、社會或歷史之中 ，所以，唯有當我們不再受制於任何文字之束縛時，才有真正自我的存在可言。同時也唯有在真實自然地看到並感到了這種眞實自我的存在時，人才有從自我裡解脱自我的可能。 它很簡單，但很難。 但是，人一旦知之並至於此地，它卻充滿了不可思議 之間明而恬美之解脱感。 它，太好了。同時人也只有在真正生命的溟靜中，才能切實地享有了它。因爲它是一種屬人之眞正的「活」，或生命之力量的源泉者。 5 5 眞語言，自真「自我」中而「發生」，非自自我中而形式性地誕生。 若自身從未自自身中而將自身解脱，又如何講得出一句眞實、自然的微底的話來呢？ 56 一種從自我中解脱出來之自我，實在不再需要什麼瞭解與解釋了，他所需要的只是一種不可言喻之沉默之情。 只是這沉默，也不同於一般，乃一不休止之莊嚴般之聆聽。 或一種眞正將自我解脱後之聆聽，也不同於一般，因爲他唯聆聽於那屬於文字以外的可能與聲音，是以他更沉默了。 真沉默就是一沉到底，再也沒有什麼好解釋的事了。 人，終於從那非自我之地又活過來了。 5 7 我終於又回到了我生活之原有的軌道上，經過了三年 來之圈外生活之折騰，我已更清楚我堅持了三十多年生活方式的内容與意義，今後我會更有效地利用它，完成一些更好的成果。 58 今天就當作今天來活吧！ 人眞有瞭解一個實實在在的老人心嗎？ 他那麼悲傷、那麼孤獨、那麼絕望、那麼沉重，也那麼實際、那麼莊嚴、那麼平靜而愉悅。 不可思議之老人心，一切都沉默下來吧！ 5 9 今後我會在一真正屬自然而寧靜的基礎上，而思意一切，築索一切，並重建自我。 6 0 有人問我說在意不在意。 我說，很難講。 因爲如果我只是在思考它，大概就在在意與不在意之問了。如果說，我果能乘載我的思考，我必又在另一層次之在意與不在意之問了。當然，最好是根本就無事，那我也就不會自擾了。 6 1 ...
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史作檉先生《哲學美學與生命刻痕》卷一、卷二

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  卷一（八十年十月～八十一年三月） 1 清清爽爽，無牽無掛，哇 • 賽，哇 • 賽， 不是因爲沒什麼事， 而是有那麼一種心情。 哇 • 賽，哇 • 賽， 如飄浮在室中的一種清唱， 它清清爽爽，無牽無掛， 哇 • 賽，哇 • 賽， 其實不是大空中有歌， 而是我自己在唱， 它清清爽爽，無牽無掛，哇 • 賽，哇 • 賽， 事情當然是很多， 但總有那麼一種心情， 哇 • 賽，哇 • 賽， 事情當然都很緊迫， 更充滿了衝突、矛盾、挑戰與說不出的苦楚， 只是我有那麼一種心情，它清清爽爽，無牽無掛， 哇 • 賽，哇 • 賽， 哇 • 賽，哇 • 賽，我有那麼一種心情， 它清清爽爽，無牽無掛，哇 • 賽，哇 • 賽， 哇 • 賽，哇 • 賽，我有那麼一種心情， 它 •••• 2 第一，先是要使頭腦清醒，然後是眼睛、鼻子、上呼吸道、肺部、橫膈膜、腹腔、會陰、四肢，一直到腳腕、腳趾。如果整個系統有很好的充氧性通暢的可能，那麼，整個身體之神經與血液也會通暢而無誤。如果說的再具體一點，即整個生命也會變的充實而有希望起來。 當然這是針對一個行將六十歲的人說的。 如果年輕，整個身體自然就是通達無誤的，所以他很容易就充滿了熱血般的希望了。但是由於他並不瞭解身體之整個情況，所以一不小心，就使他熱情的希望，時常都具有一種強烈、不完整或偏與之傾向。但如今我卻能非常欣賞這種情況。只是有時我會猶疑著想，我所羨幕的是年青的身體？還是他的希望？ 但我發現許多年青人都羨慕老年人之希望與理想，他卻永遠都不會清楚地知道老年人整個身體與希望、理想之問的關係。 唉！人生就是如此。 其實說起來也很簡單，人所需要的只不過是一種平衡罷了。 3 當我們發現一切與外在有關或追求的事物都失敗了的時候，卻發現我們仍有一個潔然而唯一之身軀存在著。 生命尤然， 它簡單、明瞭、徹底而完整如初， 那真是一件令人猛然清醒而雀躍不已之事。 且以歌唱而喚回 ， 以歌唱而通過， 以歌唱重新而迎向， 那一切歡樂與悲哀以外之寧然者。 此刻的我是多麼的赤裸而徹底， 那空無一人的世界啊！ 唯我而佇立， 不論白日與黑夜， 它永遠寧然、廣遠、徹底而唯一。 伴隨歌唱者是它， 接受歌唱者是它； 啓導歌唱者是它， 點滴無處不是它。 伸展的大空若兩臂， 佇立的大地...
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