貓羅溪語絲

  徐美 您好 所有花卉類裡面，我最喜歡的是向日葵。在梵谷的畫作裡，它格外具有生命力。但梵谷的一生卻是充滿了無盡的苦難，但苦難卻是才能夠鑄造一個人的最高智慧。孔子有「五十而知天命 」 ，那就是來自於他人生困頓的極致，所以才會領悟最高的天人之際的人生哲學。如孔子「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎？」 這就是他所領悟的最高人生哲理。但要真正理解這個哲理，看起來簡單，其實很困難！   因為它要求的是，用現代人的角度來說，是那最其碼一個人的獨立的人格與自由的思想。   我人生最大的遺憾，就是在我經濟無法獨立，人格在也就無法獨立的三十歲就結婚，才知道早知如此，就不應該輕易做出婚姻的選擇，因為婚姻是那麼一件複雜的事情，遠超乎我們的想像。而從您的表述裡，可以了解您夫家的一些狀況。他們也許是一個傳統的家庭，可是您卻是一位現代女性，而且一向獨立與自由，並富有正義感。警察的工作，正是執法正義，保護社會基本秩序，也可以說是維護人民安全。但警察工作也有黑暗的一面，電影《無間道》裡面就有許多的描述。   事實上，一般的工作裡的人事糾紛，總是十分複雜的。故要能既要保持獨立，又能合群，顯然需要一種強大的內在心力去調整，去慢慢調適。這過程，目前看起來，對似乎您也還在適應之中。不過您信上所說的巡佐的規劃，看起來很適合您，也應該是您思考過之後的選擇。那就不妨抱著這樣的心情，從工作中去理解人生的艱難與意義，讓自己可以保持經濟的與人格的獨立，以免受制於他人。 依賴他人，即使是最親密的家人，或者人生伴侶，都是不安全的做法，遲早會後悔的。所以一旦留職的時間到了，就勇敢地向人生的職涯繼續推進吧  ！ 當然夫妻本是要一起共同承擔、共同維護，並且是互助的，自然也包含經濟上的互濟，所以合理的折衷，如何調配各自的薪水，作為家庭的共同支出，本是一種理性的與互愛的協商結果。希望您們可以很快地在共同的基礎上，找出一個互助互濟的持家之道。   至於夫家的父母，根據信上所述，其實是您想到要如何減少摩擦的傷害。我想您的判斷應該是對的。這也是現代婚姻理性而自覺的一種選擇。保持適當的距離，其實才是最好的，不是嗎？但，如此一來，適當的互動，就因此同樣不可或缺了，不是嗎？ 至於與先生之間的相處，尤其他作為家中一份子 ( 或如是長子 ) ，處在於您與他的父母之...

  今天是 2026 年春節最後一天假期。午覺醒來，突然想到將錢穆先生《論語新解》當中若干篇章精華詮釋綜和而為一篇能夠大致捕捉孔子「天人合一」的文字圖像，希望能補吾之前所未有之詮釋。 一、 1-1 子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」 本章乃敍述一理想學者之畢生經歷，實亦孔子畢生為學之自述。學而時習，乃初學事，孔子十五志學以後當之。有朋遠來，則中年成學後事，孔子三十而立後當之。苟非學邃行尊，達於最高境界，不宜輕言人不我知，孔子五十知命後當之。學者惟當牢守學而時習之一境，斯可有遠方朋來之樂。最後一境，本非學者所望。學求深造日進，至於人不能知，乃屬無可奈何。聖人深造之已極，自知彌深，自信彌篤，乃曰：「知我者其天乎。」然非淺學所當驟企也。 孔子一生重在教，孔子之教重在學。孔子之教人以學，重在學為人之道。本篇各章，多務本之義，乃學者之先務，故《論語》編者列之全書之首。又以本章列本篇之首，實有深義。學者循此為學，時時反驗之於己心，可以自考其學之虛實淺深，而其進不能自已矣。 學者讀《論語》，當知反求諸己之義。如讀此章，若不切實學而時習，寧知不亦悅乎之真義？孔子之學，皆由真修實踐來。無此真修實踐，即無由明其義蘊。本章學字，乃兼所學之事與為學之功言。孔門論學，範圍雖廣，然必兼心地修養與人格完成之兩義。學者誠能如此章所言，自始即可有逢源之妙，而終身率循，亦不能盡所蘊之深。此聖人之言所以為上下一致，終始一轍也。 孔子距今已逾二千五百年，今之為學，自不能盡同於孔子之時。然即在今日，仍有時習，仍有朋來，仍有人不能知之一境。學者內心，仍亦有悅、有樂、有慍、不慍之辨。即再踰兩千五百年，亦當如是。故知孔子之所啟示，乃屬一種通義，不受時限，通於古今，而義無不然，故為可貴。讀者可不知。 1-2   有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？」 孔子教人學為人，即學為仁。《論語》常言仁，欲識仁字意義，當通讀《論語》全書而細參之。今試粗舉其要。仁即人群相處之大道，故孟子曰：「仁也者，人也。合而言之，道也。」然人道必本於人心，故孟子又曰：「仁，人心也。」本於此心而有此道。此心修養成德，所指極深極廣。由其最先之心言，則是人與人間之一種溫情與...

牟宗三先生《圓善論》： 「無限的智心」一觀念將如何被確立？ 仁——以「覺」與「健」為「體」 仁橫說是覺潤之遍，豎說是創生之健。 —為一切存在之生之「超越存有論」 則孔子《論語》「予欲無言，四時 行 焉、百物 生 焉。」得之。 杜甫《春夜喜雨》詩： 好雨 知 時節，當春乃 發生 。 隨風潛入夜， 潤物 細無聲 。 野徑雲俱 黑 ，江船火獨 明 。曉看紅 溼 處！花 重 錦官城。 繼之。

子曰：古之學長為己，今之學者爲人。 我平生自幼至老 ， 只是就性之所近為學。 自問我 一 生内心只是尊崇孔子 ，但亦只從所言學做人之道，而不是從孔子《春秋》立志要成為 一 史學家。 古代中國學術界亦尚未有專門「史學」 一 名稱。西漢太史公 司馬遷 寫時，亦只見其尊孔之意。我之愛讀《史記》，主要亦在此。 非專為有志如近人所謂成為 一 史學專家， 亦非專為有志如近人所謂之治文學。 只是生性所好，求為 一 「學而時習之」之平常人而已。 我生平做學問，可說最不敢愛時髦或出風頭，不敢仰慕追隨時代潮流，只是己性所近，從其所好而已。 我到今也常勸我的學生，千萬不要做 一 時髦人物。世局有變，時代亦在變 ， 三年五年，十年八年，天地變，時髦的亦就不時髦了。 所以不學時髦的人，可不求 一 時群眾所謂的成功， 但在他 一 己亦無所謂失敗。 我 一 生最信守《論語》第 一 章孔子的三句話：「學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」 這是教我們 一 個人的做人之道，亦即是教我們做學問的最大綱領。 我自七歲起，無 一 日不讀書。 我今年九十三歲了 ( 復智 按：前面的九十四歲，係為農曆的虛歲。此為國曆的實歲 。〕 十年前眼睛看不見了，但仍每日求有所聞。 我腦子裏心嚮往之的，可說只在孔子 一 人 ， 我也只是在想從《論語》學為人千萬之 一二 而已 。 別人反對我，冷落我，我也不在意。 我只不情願做 一 孔中所謂的小人，「人不知而不慍，不亦君子乎？」 中國傳統上做學問要講「通」，我不是專研究想要學近代人所謂的 一 文學專家或史學專家。亦可說， 我只求學在大羣中做一「人」 ，如中國傳統之儒學子學，至於其他如文學史學亦都得相通。 如我的《先秦諸子繫年》講的子學，非專為史學，但與史學相通。 我寫此書是因我在中學教書，學校規定每位國文教師除教國文課外，另需開《 論語 》、《孟子》、國學概論三門課 。 那年我教孟子，孟子第 一 篇講到孟子見 梁惠王 ， 這事發生在梁惠 王 的那 一 年？自古以來成 一 大問題。我為考訂此事，於是啟發了我寫《先秦諸子繫年》這部書的最先動機。 後來如我寫，乃是 一 本上堂講過七年教科書。那時我做學問的主要興趣，只注意在中國史方面 。 以後我的注意又逐漸轉移到世界各民族的文化問題上去，我的主要興趣到文化比較上， 但亦都為解答我自己 ...

  人文學術能夠如此具有張力實在是好事。 其實胡適與錢穆先生的學問高下與得失已不難分辨。 但就學術所夾帶伴隨的「權力」機制（即影響力）而言，余英時先生言胡適無疑是當代中國最具影響力的學術人物。而錢穆在晚年來台之前，實在是處於十分弱勢的一方；雖然就思想型態而言，他與兩位蔣總統的精神契合與同情的理解比胡適更為接近。 但錢穆始終與權力與學術的機制保持一段相當遙遠的距離，所以嚴格說來他更像是一位逆著時代潮流真正獨立不倚的知識分子。 但以現在學術形勢來判斷自由主義與儒家傳統之間的得失已經越來越清楚。簡言之，前者伸張「現代性」的「一己個人的自由」確實為時代之所急需，卻難以作為如孔子儒家般具有凝聚國家社會民族的團結力量；後者所伸張的「自由」乃是屬於一種深層的「元自由」（ meta-freedom ），其本身之「獨立之精神」與「自由之思想」其實就內在於中國傳統孔子儒家的人文精神世界裡，且比自由主義伸張一己之自由與民主，較之在群己、社群之視野，其實是更深、更廣、更大的，尤其還能促進與凝聚一個國家民族的進步與強大 .... 因此就整個 二十 世紀人類所普遍追求的民主與自由宛如「神話」一般的巨大力量相比，傳統孔子儒家的「精神人文主義」（spiritual humanism）就無法與前者抗衡因而居於非主流的地位。然而當前者的內在資源不斷地擴張，乃至已經變成主要生活的主要態度，卻也因為不斷的消耗，致使缺乏深層的「人文」基礎與根源而難以為繼的時候，後者就會吸收與整合前者的優點而重新回到歷史的舞台 ⋯⋯

  前天看完德材兄傳來 盧比歐在慕尼黑會議 中長達半個小時的發言之後，我以論語這章回應之： 5-25 顏淵 季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬，衣（ㄧ ˋ ）輕裘，與朋友共敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之」 之後去看了 中國外交部長王毅在同一個場合中的發言，只有八分鐘左右 ，還有包含回答詢問的幾個問題， 當中涉及到對於日本右派崛起的看法 。 我觀察他的發言，發現中華民國現在在台灣，還在為統獨、或維持現狀，而深陷泥淖其中，而難以自拔，甚至只能媚日、依美，以求自保，讓我突然發現，兩岸的未來，以台灣目前的「混沌不清」狀態，只能喪失兩岸和平的「自主性」( spontaneity) ；因毫無對等性）；因為中國大陸（即中華人民共和國）的和平與「大國崛起」已經幾乎取代的中華民國了！ 嗚呼！何其可悲！ 嗚呼！魯衰，樂官四散！ 我突然想到，這幾年我一直喜歡讀牟先生的《圓善論》，今天突然這本書乃是他在 1949 年所提出的道統、政統、學統這「三統說」的最後「一以貫之」的精華版，甚至這應該就是中華民國這個國家成立背後的真正的建國的歷史文化與學術思想的精神體現，跟孫中山先生的《三民主義》思想可以相互呼應，跟楊儒賓先生的《思考中華民國》也屬於同樣的脈絡。 但牟先生的圓善論所建立的終極的超越存有論的啟動力，乃是建立在孔子的仁心、仁體、仁理，與孟子的心性的絕對基礎上所建立的一種康德所說「中國版」與「台灣版」的永久世界和平。 我今天在大年初三，再次重放台灣省文獻館，並巡視四周探訪每一個石雕上的碑文，並在「斯文在茲、崇道衡文」的門前石碑前，擺放腳踏車留影，無非是希望釐清現在台灣面對海峽兩岸與世界、以及美國、日本、與歐洲，甚至其他地方，我自問我自己，並似乎是在想著，中華民國，如果再次重生，一定要秉持孫中山的「和平、奮鬥、救中國」的志願，一起共同加入「大國崛起」的行列。 因這即是中華民國成立的目的。也是對中華民國憲法的實踐。而最重要的，那牟生先生 1985 年出版《圓善論》他最後所給予「兩岸中國」的偉大獻禮。 台灣如果不能了解《圓善論》的偉大世界和平的意義及本源，就在於孔子、孟子的中國儒家，乃至來自道家與佛家的超越存有論，那港台新儒家 1949 之後的意義，最終還是會在港台失落！ ...