貓羅溪語絲

  杜甫晚年（公元769）從長沙到衡州（兩夜三天）舟上行旅停泊的八個地點 一 今天早上在全家便利超商繼續（ 從 超越存有論：孔子得之，杜甫繼之，到讀牟宗三先生：〈《圓善論》指引〉一文領悟杜甫〈春夜喜雨〉） 思考杜甫之所以為詩聖（合詩史、情聖、詩哲）的原因，並首先發現詩歌之所以有其永遠無法被替代的獨立而真實的地位，並且發現只有文學、歷史、哲學三者並立而交會，並達到一種「體用顯微只是一幾，心意知物只是一事」的境界才是最高的生命追求。 如天台宗有所謂即十法界三千世間法之一念同體依即無明法性心，可謂極遍滿常之極，跟孔子「老者安之、朋友信之、少者懷之」，即與人共之、並及物之功、更有及物之妙，乃至臻於天地化工之境，正如《中庸》所說，「贊天地之化育，與萬物參矣」，或《論語》中孔子曰「克己復禮，天下歸仁」之境近似。佛儒兩家的存有論，可謂最為極致。 牟先生《圓善論》把它們都視為是一種超越的存有論。惟佛教天台建立在無明法性同體依即於所謂詭譎的統一，而達到佛之德與福之一致。而孔子（仁心之不安不忍惻隱不容已）與孟子（即心為性）儒家一路發展到陽明、龍溪的四有四無並重， 再輔助明道以及劉蕺山與五峰的一本同體以及天理人欲同體異用，也是一種詭譎遍滿常的存有論，則儒佛皆是超越的存有論。 二 其次，但在具體的人生世界裡，也只有實際活在生活世界與天地萬物之間，所謂四時行焉，百物生焉的一位詩人，在他「興於詩」 — 感動興發，「立於禮」 — 立身在日常進退日用出處之間，並在各種人世興衰，群己存亡，國家社稷起伏動盪的史詩時代所抒發的各種抒情的聲音，才能使其真正達到「體用顯微只是一幾，心意知物只是一事」的境界。 因為只有在具體的人事活動的各種變動不居的時間與空間交會的歷程之中，才能夠展現繽紛萬象、分殊萬狀，所無窮無盡的所謂十法界三千世間法，但只有透過仁心，由「 己心充塞於天地，流行於萬類，天下之大，凡所接觸，全與己心痛癢相關，血脈相通，而天下歸仁之境界，即於此而達」 ， 才能真正達成不管是一心開二門，或者是現象與物自身，或者是理一分殊之間，不斷交會出現的各種各樣的狀態。 並只有一位偉大的詩人（如杜甫），在他一生的人生旅程之「興於詩」—所興發記錄而發為各種千變萬化的不同題材，而讓人產生嘆為觀止的創作，其背後必然有一種屬於仁心仁德仁理仁體的本體根源或淵源，而使二者處在一種「體用顯微只是一機，...

  繼前文〈超越存有論：孔子得之，杜甫繼之〉， 本文續讀〈圓善論指引〉一文，取自《牟宗三先生全集》之《圓善論》一書三附編之一。全文僅八千餘字。惟用字精嚴，需細讀再三，乃得其德慧與理趣。 惟關於杜甫，乃又有新啟發....... 一、 正如〈《圓善論》指引〉一文，牟先生最後所述： 無心之心則藏密。 無意之意則應圓。 無知之知則體寂。 無物之物則用神。 四無句的提出，圓敎才能完成，德之所在便是福之所在 。四無句中的心、意、知、物和四有句的不同。 無善無噁心之體。 有善有惡意之動。 知善知惡是良知。 為善去惡是格物。 四無句的心是無心之心，意是無意之意，知是無知之知，物是無物之物。   無心之心的特性是藏密，藏得很深密。無意之意的感應是圓通的。知善知惡之知是有 “ 善、惡 ” 作物件，無知之知是沒有知相的。因此也是沒有物件的，所以其體寂。體寂的體是不動的，不隨外物轉動。最後一句無物之 “ 物 ” 是 “ 明覺之感應為物 ” 即物之在其自己之物，即物如。物如無 “ 物件 ” 相，即不可以作知識之物件，它是與明覺感覺一體呈現的。如果物指表用（作用），則有物之物即有 “ 物件 ” 相，有物件相之物是有限定之用（老子名之曰 “ 利 ” ），而無物之物（無對象相之物）之用是無限定之用，此即是神用。故曰 “ 無物之物則用神 ” 。 蓋「體用顯微只是一機，心意知物渾是一事」 ( 龍溪〈天泉證道記〉 ) ，吾人之依 心意知 之自律天理而行 即是德 ， 而明覺之感覺應為 物 ，物隨心轉，亦在天理中呈現，故物邊順心即是福 ，此時便是福德一致。簡單的說，良知是德的根據，明覺（良知）感應為物，即德之所在便是福之所在。四無句的提出，圓敎才能完成，德之所在便是福之 所在。這是最高境界，是我們所能掌握的；這亦是可理解的。你可說這是理想或信仰，但這信仰是可理解的，這是東方的智慧。我最後以三句祝福大家，以結束今天的講話：開發智慧，敦篤德行，潤育存在。 二、 惟今如將杜甫〈春夜喜雨〉詩帶入，而細細玩味，而有大領悟焉: 好雨 知 時節，當春乃 發生 。 隨風 潛 入夜， 潤物細無聲 。 野徑雲俱 黑 ，江船火獨 明 。 曉看紅 溼 處，花 重 錦官城。 則赫見詩人「物微限通塞，惻隱仁者心」（〈過津口〉）之仁心與仁境： (1)臻於 內外一體， 直如天地之化工。 (2) 實 吻合牟先生所說，「 開...

  徐美 您好 所有花卉類裡面，我最喜歡的是向日葵。在梵谷的畫作裡，它格外具有生命力。但梵谷的一生卻是充滿了無盡的苦難，但苦難卻是才能夠鑄造一個人的最高智慧。孔子有「五十而知天命 」 ，那就是來自於他人生困頓的極致，所以才會領悟最高的天人之際的人生哲學。如孔子「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎？」 這就是他所領悟的最高人生哲理。但要真正理解這個哲理，看起來簡單，其實很困難！   因為它要求的是，用現代人的角度來說，是那最其碼一個人的獨立的人格與自由的思想。   我人生最大的遺憾，就是在我經濟無法獨立，人格在也就無法獨立的三十歲就結婚，才知道早知如此，就不應該輕易做出婚姻的選擇，因為婚姻是那麼一件複雜的事情，遠超乎我們的想像。而從您的表述裡，可以了解您夫家的一些狀況。他們也許是一個傳統的家庭，可是您卻是一位現代女性，而且一向獨立與自由，並富有正義感。警察的工作，正是執法正義，保護社會基本秩序，也可以說是維護人民安全。但警察工作也有黑暗的一面，電影《無間道》裡面就有許多的描述。   事實上，一般的工作裡的人事糾紛，總是十分複雜的。故要能既要保持獨立，又能合群，顯然需要一種強大的內在心力去調整，去慢慢調適。這過程，目前看起來，對似乎您也還在適應之中。不過您信上所說的巡佐的規劃，看起來很適合您，也應該是您思考過之後的選擇。那就不妨抱著這樣的心情，從工作中去理解人生的艱難與意義，讓自己可以保持經濟的與人格的獨立，以免受制於他人。 依賴他人，即使是最親密的家人，或者人生伴侶，都是不安全的做法，遲早會後悔的。所以一旦留職的時間到了，就勇敢地向人生的職涯繼續推進吧  ！ 當然夫妻本是要一起共同承擔、共同維護，並且是互助的，自然也包含經濟上的互濟，所以合理的折衷，如何調配各自的薪水，作為家庭的共同支出，本是一種理性的與互愛的協商結果。希望您們可以很快地在共同的基礎上，找出一個互助互濟的持家之道。   至於夫家的父母，根據信上所述，其實是您想到要如何減少摩擦的傷害。我想您的判斷應該是對的。這也是現代婚姻理性而自覺的一種選擇。保持適當的距離，其實才是最好的，不是嗎？但，如此一來，適當的互動，就因此同樣不可或缺了，不是嗎？ 至於與先生之間的相處，尤其他作為家中一份子 ( 或如是長子 ) ，處在於您與他的父母之...

  今天是 2026 年春節最後一天假期。午覺醒來，突然想到將錢穆先生《論語新解》當中若干篇章精華詮釋綜和而為一篇能夠大致捕捉孔子「天人合一」的文字圖像，希望能補吾之前所未有之詮釋。 一、 1-1 子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」 本章乃敍述一理想學者之畢生經歷，實亦孔子畢生為學之自述。學而時習，乃初學事，孔子十五志學以後當之。有朋遠來，則中年成學後事，孔子三十而立後當之。苟非學邃行尊，達於最高境界，不宜輕言人不我知，孔子五十知命後當之。學者惟當牢守學而時習之一境，斯可有遠方朋來之樂。最後一境，本非學者所望。學求深造日進，至於人不能知，乃屬無可奈何。聖人深造之已極，自知彌深，自信彌篤，乃曰：「知我者其天乎。」然非淺學所當驟企也。 孔子一生重在教，孔子之教重在學。孔子之教人以學，重在學為人之道。本篇各章，多務本之義，乃學者之先務，故《論語》編者列之全書之首。又以本章列本篇之首，實有深義。學者循此為學，時時反驗之於己心，可以自考其學之虛實淺深，而其進不能自已矣。 學者讀《論語》，當知反求諸己之義。如讀此章，若不切實學而時習，寧知不亦悅乎之真義？孔子之學，皆由真修實踐來。無此真修實踐，即無由明其義蘊。本章學字，乃兼所學之事與為學之功言。孔門論學，範圍雖廣，然必兼心地修養與人格完成之兩義。學者誠能如此章所言，自始即可有逢源之妙，而終身率循，亦不能盡所蘊之深。此聖人之言所以為上下一致，終始一轍也。 孔子距今已逾二千五百年，今之為學，自不能盡同於孔子之時。然即在今日，仍有時習，仍有朋來，仍有人不能知之一境。學者內心，仍亦有悅、有樂、有慍、不慍之辨。即再踰兩千五百年，亦當如是。故知孔子之所啟示，乃屬一種通義，不受時限，通於古今，而義無不然，故為可貴。讀者可不知。 1-2   有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？」 孔子教人學為人，即學為仁。《論語》常言仁，欲識仁字意義，當通讀《論語》全書而細參之。今試粗舉其要。仁即人群相處之大道，故孟子曰：「仁也者，人也。合而言之，道也。」然人道必本於人心，故孟子又曰：「仁，人心也。」本於此心而有此道。此心修養成德，所指極深極廣。由其最先之心言，則是人與人間之一種溫情與...

牟宗三先生《圓善論》： 「無限的智心」一觀念將如何被確立？ 仁——以「覺」與「健」為「體」 仁橫說是覺潤之遍，豎說是創生之健。 —為一切存在之生之「超越存有論」 則孔子《論語》「予欲無言，四時 行 焉、百物 生 焉。」得之。 杜甫《春夜喜雨》詩： 好雨 知 時節，當春乃 發生 。 隨風潛入夜， 潤物 細無聲 。 野徑雲俱 黑 ，江船火獨 明 。曉看紅 溼 處！花 重 錦官城。 繼之。

子曰：古之學長為己，今之學者爲人。 我平生自幼至老 ， 只是就性之所近為學。 自問我 一 生内心只是尊崇孔子 ，但亦只從所言學做人之道，而不是從孔子《春秋》立志要成為 一 史學家。 古代中國學術界亦尚未有專門「史學」 一 名稱。西漢太史公 司馬遷 寫時，亦只見其尊孔之意。我之愛讀《史記》，主要亦在此。 非專為有志如近人所謂成為 一 史學專家， 亦非專為有志如近人所謂之治文學。 只是生性所好，求為 一 「學而時習之」之平常人而已。 我生平做學問，可說最不敢愛時髦或出風頭，不敢仰慕追隨時代潮流，只是己性所近，從其所好而已。 我到今也常勸我的學生，千萬不要做 一 時髦人物。世局有變，時代亦在變 ， 三年五年，十年八年，天地變，時髦的亦就不時髦了。 所以不學時髦的人，可不求 一 時群眾所謂的成功， 但在他 一 己亦無所謂失敗。 我 一 生最信守《論語》第 一 章孔子的三句話：「學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」 這是教我們 一 個人的做人之道，亦即是教我們做學問的最大綱領。 我自七歲起，無 一 日不讀書。 我今年九十三歲了 ( 復智 按：前面的九十四歲，係為農曆的虛歲。此為國曆的實歲 。〕 十年前眼睛看不見了，但仍每日求有所聞。 我腦子裏心嚮往之的，可說只在孔子 一 人 ， 我也只是在想從《論語》學為人千萬之 一二 而已 。 別人反對我，冷落我，我也不在意。 我只不情願做 一 孔中所謂的小人，「人不知而不慍，不亦君子乎？」 中國傳統上做學問要講「通」，我不是專研究想要學近代人所謂的 一 文學專家或史學專家。亦可說， 我只求學在大羣中做一「人」 ，如中國傳統之儒學子學，至於其他如文學史學亦都得相通。 如我的《先秦諸子繫年》講的子學，非專為史學，但與史學相通。 我寫此書是因我在中學教書，學校規定每位國文教師除教國文課外，另需開《 論語 》、《孟子》、國學概論三門課 。 那年我教孟子，孟子第 一 篇講到孟子見 梁惠王 ， 這事發生在梁惠 王 的那 一 年？自古以來成 一 大問題。我為考訂此事，於是啟發了我寫《先秦諸子繫年》這部書的最先動機。 後來如我寫，乃是 一 本上堂講過七年教科書。那時我做學問的主要興趣，只注意在中國史方面 。 以後我的注意又逐漸轉移到世界各民族的文化問題上去，我的主要興趣到文化比較上， 但亦都為解答我自己 ...