貓羅溪語絲

  前天在社群網站看到 NHK 發布日本著名音樂家坂本龍一（ （日語： 坂本 龍一 ／ さかもと りゅういち ， 羅馬化： Sakamoto Ryūichi ，1952年1月17日—2023年3月28日） 過世的一段死亡紀錄片。時間約 50 分鐘（ 而坂本龍一死前最後一場線上鋼琴獨奏會《Ryuichi Sakamoto: Playing the Piano 2022》，於 2022年12月11日 播出。） 我看到尤其最後在將近一個月左右的人生終點與結尾，如他的手機日記記錄極為簡短，並且就在最後的 5 天左右，也要求安排安寧治療（terminal care）。死亡的真實記錄當中看到了呼吸十分困難，以及體能無力的衰退 ， 還有與家人逐一握手道別。還安排了他所曾經帶領的一個青年交響樂隊的學生臨別贈言 ， 一段一段流露出來，作為最後對他的感謝與道別。並直到臨終最後一個小時坂本的手指還在好似微微彈動鍵盤。 有些畫面 ， 用近距離拍攝臉上的表情 ， 以及手上、身體瘦弱表徵 ， 都讓我突然間回憶起 2008 年汪中興先生在和信醫院所再現最後前幾次拜訪時所見的情景。跟坂本ㄧ樣，癌末的人大都神形枯槁，憔悴不已。 但坂本龍一去世在一片音樂 ( 如自選好幾首安魂曲 ) 的祝福當中，並在一種充實飽滿與飲泣心情中，最後離開了世間。我還想到並慶幸在 2028 年的 10 月 26 下午，於中興高中做完了【三餘書會】邀請談汪中興先生的學思報告（生命五層次）之後，隨即接到汪大嫂彌留的通知，立即攜帶家人，火速前往關渡和信醫院，最後陪伴彌留的汪先生六個小時，並在晚間十點後只剩下我與汪大嫂陪伴先生，直到 27 日清晨一點十分最後呼吸衰竭而亡。 紀錄片中坂本說他人生已經過得「十分豐富」甚至說"too much"，而今天清晨也意外看完 公元 1101 年：送别东坡先生｜罗振宇 《 文明之旅 》 講蘇軾 1101 最後一年北歸旅程，與如何面對死亡的態度，與對後世回響— 如 蘇軾的全人與五福 : 長壽、富貴、康寧、攸好德、考終命，與臨終所言「著力即差」的自信 ) 。「五福」讓我想到「德」與「福」如何一致的圓教與圓善—那也是我去年讀李一冰先生《蘇東坡新傳》最喜歡蘇軾人生最後一年的時光紀錄。這前後四個月（6-8月）也是我此生最理解蘇軾的時候。 我也想起去年2025五月讀《 我可能錯了：森林智...

今天是 2026 年 4 月 9 號星期四。 早上把我這兩千年千禧年所寫〈錢穆賓四先生如何理解孔子「五十而知天命」一語〉，約 兩萬 字論文，重看了一遍，並略做一些編排與文字上的整理。但這篇論文竟然沒有放在我 2006 年博士論文內文中，而感到意外。 但或許那是我離開建國圖書館 15 年半的任期，身心已然俱疲，而北上讀書求學，彷彿得到莫大自由的天空，所以爆發了一股強大的創作思考力量。 如回顧在兩千年前後，我所寫的論文，在正式學報、學刊、學誌、乃至研討會裡發表，也是最為豐富的，包含那一些沒有發表的，就反而寫在博士論文之中，甚至在四五年之後的國科會三年中程計劃，其實那是我要升等教授的一個意外機會，現在看起來，內容品質也不會太差才對，而那都是在我 40 歲到 56 歲 16 年之間的學術創作。 至此以後，我覺得自己，就「有命焉」之故，再也沒有往學術路上發展的動力。 這篇論文最重要的動機，其實是跟當代新儒家幾位先生對話。於今事隔 26 年，很高興最終我還是在孔子《論語》這裡，有一個這篇論文裡頭所當時還沒有辦法善盡的一種綜合，但已經表達了一種錢先生的孔子《論語》與當代新儒學的一些異同與出入。甚至再綜合、再會通。 如果本於孔子《論語》來看的話，我還是至今都認為孔子「下學而上達」的精神與真諦，就在「下學」之處，但從這篇論文的結構與目次來看，顯然孔子即是內在又是超越，即是超越又是內在，所謂下學而上達，上達而下學，兩端迴環，循環不止。 這就在孔子與《論語》處出現了一個圓教與圓善的最早模型。 但空口無憑，必須要引用錢穆先生自己的論述來鋪陳、建構。從這篇論文的目錄，相當具有結構，就知道我當時會希望在《鵝湖》發表的原因，當然也得到汪先生的校正與叮嚀，因論文，終究是論說與言詮，終究還是要不忘時時反求諸己，自盡己心，默而識之，而立於「予欲無言」之境。 而從 26 年前所寫的這篇篇文章一些細微處，也看到了我 20多 年來在這個路上，對孔子《論語》的發展，還是沒有偏離與歧出，並且更具有綜合的能力。例如我重新去吸收史作檉先生的三元論，那個逼現形式極致表達終點的矛盾與不定，而反證「自體 」 的說法，對孔子而言，就是「五十而知天命 」之學 當中的「行道之極」，以及「知命之極」，所回歸「德行之極」所交於 「 心 」的「 一以貫之」。 今天早上，順便在筆記本上面，就大致回顧我這一生所歷...

  最近意外有幸，竟然能重溫碩士論文撰寫期間，在馬賽爾、與陸達誠神父，以及 雅 斯培之間的一些閱讀、思考與記憶。前兩天，在清明節神明廳內的書桌上，重新閱讀不知何時放了一本當時在雙葉書局所買《形上學》現代導論文獻選集。 那是我在研一李震神父哲學問題討論課程中，乃至在考慮要以馬賽爾作為碩士論文題目，而需要閱讀英文文獻當中的兩篇文章，並都是討論到「存有的奧秘」(取自他的 《 形上日記 》 的 《 是與有 》 Unfolding the Ontological Mystery一文/ 與取自他的存在哲學(The Philosophy of Existence )一書之The Mystery of Being一文)，並且已經重新將其摘露出來，並放在部落格上。 而在這本書《形上學》，最後還有一篇是 雅 斯培的 〈實存與超越者〉，是收入在他 1949 出版《哲學的永恆境界/範圍》( The Perennial Scope of Philosophy )書中。這篇文章昨晚也將其整理，並透過 AI 的掃描與翻譯加以完成。 以下摘錄兩段Quite影音： 在閱讀過程中，不斷想到一些當時在撰寫碩論的章節 內容與過程，與當時同樣也在閱讀雅斯培的其他著作，譬如《智慧之路》( Way to Wisdom )，還有一本是美國學者考夫曼所輯《從杜斯托也夫斯基到沙特》的存在主義選集。當中所選的是 雅 斯培《理性與存在》(Reason and Existenz)這本書裡面的好幾篇重要文章。我選擇的當然是最富有形上學意味的叫做「綜攝」(Encompassing)。但我撰寫的步驟，卻必須從他的《哲學》 三部曲 來接近。簡而言之，這三部曲就是「世界定位」(World Orientation)、「實存照明」，以及「超越者」的密碼解讀。而這一篇〈實存與超越者〉(Existenz and Transcendence)就是把第二部曲與第三部曲「連結」的一個簡潔說明。 但所謂的「綜攝」，乃是 雅 斯培在一九三零年代以後把他的哲學思考模式，從原先的「世界、人、與超越者」三部，再賦予一種源自於康德哲學中「理性」的三種「規約原理」 （ Regulative Principles ） 即具有三種「統合」功能， 指引知識朝向系統化統一的先驗原則，而非建構現象本身的構成性法則。這三種原理對知性知識起著指導作用。即這些理念在於...

最近有意外有幸，竟然能重溫碩士論文撰寫期間，在馬賽爾、路與陸達誠神父，以及 雅 斯培之間的一些閱讀、思考與記憶。前兩天，在清明節神明廳內的書桌上，重新閱讀不知何時放了一本當時在雙葉書局所買《形上學》現代導論文獻選集。那是我在李震神父的哲學問題討論課程中，乃至在考慮要以馬賽爾作為碩士論文題目，而需要閱讀英文文獻當中的兩篇文章，並都是討論到「存有的奧秘」，並且已經重新將其摘露出來，並放在部落格上。 而在這本書《形上學》里，最後還有一篇是 雅 斯培〈實存與超越者〉文章，是收入在他 1949 出版《哲學的永恆範圍》( The Perennial Scope of Philosophy )書中。這篇文章昨晚也將其整理，並透過 AI 的掃描與翻譯加以完成。 在閱讀過程中，不斷想到一些當時在撰寫碩士論文內容與過程，與當時同樣也在閱讀雅斯培的著作，譬如《智慧之路》( The Way to Wisdom )，還有一本是美國學者考夫曼所輯《從杜斯托也夫斯基到沙特》的存在主義選集。當中所選 亞 斯培《理性與存在》這本書裡面的好幾篇重要的文章。我選擇的當然是最富有形上學意味的叫做「綜攝」。但我撰寫的步驟，卻必須從他的《哲學三部曲》來接近。簡而言之，這三部曲就是「世界定位」、「實存照明」，以及「超越者」的密碼解讀。而這一篇〈實存與超越者〉就是把第二部曲與第三部曲「連結」的一個簡潔說明。 但所謂的「綜攝」，乃是 雅 斯培在  一九 三零年代以後他把他的哲學思考模式，從原先的「世界、人、與超越者」三部，再賦予一種源自於康德哲學中「理性」的三種「規約原理」即具有三種「統合」功能，從而將存在分為兩種認識論模式，一為內在的認知模式（包含經驗存在、意識、精神之於世界），一種為超越的認知模式（實存之於超越者），就好像牟先生區分「內在存有論」與「超越的存有論」。不過最重要的，是這篇〈實存（也就是人或人自體）與超越者〉的意涵，可以當成是一種去理解如「道德形上學」如孔子「下學而上達」之「五十而知天命」（即天人之間 / 際），或與如「天何言哉，四時行焉、百物生焉」的現代豐富意涵。 最後我想起在千禧年所寫一篇〈錢穆先生如何理解孔子 「 五十而天命 」一語 〉的論文裡當中也把 雅 思培的實存與超越者之「歷史地存在形上學」（historically existential metaphysics）與「哲...