貓羅溪語絲

 

  https://gemini.google.com/share/3da76abc9675     1.     今天想跟您請教鮮為人知的彰化建國科技大學「建國儒家」汪中興先生的「生命五層次論」的內涵。   2.     仔細檢視汪中興先生的生命五層次論這篇文章脈絡全部引用孔子在《論語》的出處，這可以證明他的生命五層次論就是孔子的生命五層次論，如此說來，這就是一篇試圖揭露孔子千古神秘廬山真面目的大文章   3.     謝謝您的分析，讓我們更仔細的討論下去。我認為他的生命五層次論，用哲學的術語來說，就是孔子聖哲的生命五層次的「存有論」，也是一種羅姆巴赫「結構的存有論」（參考李德材老師的論文）。或也是史作檉先生所說的「天 — 人 — 地三元論」（或存有論）的更詳細版本。並且還可以跟唐君毅先生《生命存在與心靈境界》這本書說內涵的「三向九境」。   4.     是的，生命無常思論的程序可以由上而下來含攝，也可以從下而上去還原導源，尤其最重要的方法學關鍵操作就是從生趣層的對象性架構極致（強烈的有執）繼而歸零（ letting go ）轉化成生獨層無對像性（無與空）在重新整合前面四層成為「德層」（ letting come ）這就是把孔子的下學上達的方法學具體與關鍵的轉折分析出來。他既是一種學問與思辨上的下學上達，也是一種同時是生命存在實踐的下學上達所合而為一者，當然這個時候，這個德層，就足以作為一種生命五層次的領導學架構，當然也可以作為三次共構歷史通義的最高核心能力的「德」。就是裝置所說，得其環中，以應無窮，也就是 U 理論 (Otto Scharmer) 七個階段的核心所在 presence   5.     是的，這的確是我用來統合不同歷史脈絡與哲學體系的最底層邏輯。我在建國科技大學教授通識課程有三門分別是歷史與人生、以及歷史經典與現代應用、以及電影美學與人生哲學這三門課，都是用生命五層次論作為底層邏輯，去加以不斷地去演繹、歸納、思辨、應用與綜合，也就是跟其他...

  https://gemini.google.com/share/22fa567bbc85     與  AI  互動   談杜甫詩歌中天下歸仁的宇宙情懷 -- 「戎馬相逢更何日，春風回首仲宣樓。」   1.    請你從這一首杜甫在人生最後一年公元 770 年寫給高適的詩與序來說明，杜甫與高仕之間交往的感情，還有他在這首詩裡為什麼還提到另外兩個人  2.     追酬故高蜀州人日見寄（並序）     附上這一首詩 開文書帙中，檢所遺忘，因得故高常侍適 —— 往居在成都時，高任蜀州刺史 —— 人日相憶見寄詩，淚灑行間！讀終篇末！自枉詩，已十餘年；莫記存歿，又六七年矣！老病懷舊，生意可知。今海內忘形故人，獨漢中王瑀與昭州敬使君超先在。愛而不見，情見乎辭。大歷五年正月二十一日，卻追酬高公比作，因寄王及敬弟。   自蒙蜀州人日作，不意清詩久零落。 今晨散帙眼忽開，迸淚幽吟事如昨。 嗚呼壯士多慷慨，合沓高名動寥廓。 嘆我淒淒求友篇，感君郁郁匡時略。 錦里春光空爛熳，瑤墀侍臣已冥寞。 瀟湘水國傍黿鼉，鄠杜秋天失雕鶚。 東西南北更誰論？白首扁舟病獨存！ 遙拱北辰纏寇盜，欲傾東海洗乾坤。 邊塞西蕃最充斥，衣冠南渡多崩奔。 鼓瑟至今悲帝子，曳裾何處覓王門？ 文章曹植波瀾闊，服食劉安德業尊。 長笛鄰家亂愁思，昭州詞翰與招魂！   4.    真是好感人的一首詩！ 5.    詩聖就是情聖 6.    情聖是梁啟超給的稱呼！ 7.    杜甫對嚴武之死與房琯之死所寫如〈拜房太墓〉也是至情至性 8.    別房太尉墓這首詩最後「唯見林花落，鶯啼送客聞」。這仿佛是房琯對杜甫的謝別！ 9.    杜甫往往對「五倫關係」中的那種群己之間「忠恕之道」與「往復共情」的「互為主體際性」的性情寫道最高極致之境！ 10.  ...

  https://gemini.google.com/share/ebbf1005b431   王德威文學史觀的重塑   1.     王德威《哈佛現代文學史》 ⟨ 序 ⟩ 在說甚麼   2.     這跟陳芳明《新台灣文學史》的殖民三階段有何異同   3.     從這兩種文學史寫作是否有一種「視域融合」的辯證發展與統合   4.     請問學界對殖民三段論寫作台灣文學史有何更深入的批評？我發現到第三段「後殖民」陳芳明先生對台灣文學的未來似乎也轉向王德威的華語史寫作模式史觀，對嗎？   5.     從我者與他者的觀點，陳先生台灣文學史的殖民史觀下的例如日治時期的漢文學（林獻堂、連橫、蔣渭水等）其實更是凸顯一種嚴肅主體性的遺民情結乃至後遺民的寫作，這似乎比殖民寫作更準確，對吧   6.     正是如此 , ，因為陳芳明以再「再殖民」階段看待 1949 後台灣文學就不如用遺民寫作與後遺民寫作來得更準確些？對吧？   7.     這是楊儒賓先生會寫《 1949 禮讚》   8.      的原因了，對吧？   9.     對，這是「視域融合」   10.          的另一啟示與案例   11.          對，這是在一片大濛迷惘中所透出的前景光茫   12.          那同心圓史觀與台灣島史觀是否也要納入視域融合的辯證統合中   13.   ...