「壯志驕陽，夢想起飛」 昨天 2026 年 9 月 14 號，第一次在朝陽科技大學上通識人文【電影與 生命教育】課程，兩個班，四個小時，我就大概記下了上課的一些重點。首先我做了一份第一周重點 PPT 檔案，一共有 110 張，並列了六個主題，並分享在他們的教學部落格上給同學參考，包含前兩天上課前，也把《我的電影百選》兩個單元超連結附上，還有我在 2023 年退休前，於週末班土木系的【歷史經典與現代應用】所歸納的 16 個力量檔案也附上。 昨天的課程我談到了當然是暑假熱門的電影諾蘭《奧德賽》的初步感想，並 預感這部電影明年三月會在奧斯卡大放異彩，並表達了一個導演最黃金的創作年代，大概就是四十多歲到六十歲之間，勉勵同學，無需焦慮，只需慢慢培養，並且告知電影是一個集體創作的設計藝術，所以要有團隊的合作精神。至於這部電影當中的細節，同學幾乎沒有看過，所以無從談起。倒是播放了一段老吳這位播客他的精彩影音。 之後我介紹 了諾蘭 2014 《星際效應》當中四個中文預告的其中一個，並且以大地「引力」與「愛 」作為對比來突顯電影的精神 。 還包含了 1995 年的岩井俊二的《情書》，並講述了這部電影的大概情節，並留下了最後的給同學自行觀賞的謎語，那個跟圖書館結緣的美妙劇情。此外還介紹了，《魔戒三部曲》的最後一集《王者再臨》強調托爾金做為一位歷史學家與語言學家所生存的20世紀那個站戰爭時代與電影的領導學，順便在最後就介紹也是彼得傑克森的同時製作的電影《金剛》。另外還有一部電影就是談到史蒂芬史匹柏 2013 年的電影《林肯》作為當前時代政治衝突的一個反思與預言。當然還有包含我提到宮崎駿的動漫電影，最重視的是「飛行」。這跟朝陽的精神非常吻合。我還介紹 2013 《風起》與 1992 《紅豬》這一步宮崎駿五十歲寫給天下男人的一部奇妙的作品，並鼓勵同學，特別是男生應該要找機會去看。 另外還介紹新海誠 2016 《你的名字》 ( 包含 2019 《天氣之子》、 2013 《鈴芽之旅》災難三部曲 ) 當中日本神道教的特殊巫術文化通靈與夢境神遊的故事結構，並把戰國時代中國屈原在《離騷》裡面所描述的，如同是一位中國巫術的代表給帶入。當然還有電影中平行時空的「莫比烏斯環」這樣的物理現象，並告訴同學，凡事分開的終究會有聚會的一天。 整個來說，我最大的感想就 是我希望改變以前上課時候的不好習慣，...

  https://share.gemini.google/SGuF9cM5Cbv5 結語：我們能從歷史與博雅管理學中得到什麼解答？ ​面對美台當前的憲政治理危機，前面討論的諸位大師與歷史鏡頭，給了我們三個極其關鍵的解答： ​重新找回「博雅管理學」的人文素養： 政治不能只剩下法律條文的文字遊戲與投票對決，必須重新注入**「對敵對陣營的尊重、對人性尊嚴的維護、以及對歷史後果的敬畏」**。 ​制度與品格缺一不可： 好的憲法制度固然重要，但若執行制度的人缺乏「正直與誠信（Integrity）」，再完美的憲法也會被玩弄至癱瘓。選民必須提高對政治人物「品格與胸襟」的要求，而非只看黨派與立場。 ​培育「成熟的公民社會」： 正如杜拉克所言，社會的健全不能只靠政府，必須仰賴每一個懂得「自我管理」的知識工作者與公民。當公民能保持理性、拒絕極端仇恨動員、並在各自的崗位上守護機構的專業與倫理時，我們就是在為憲政體制築起最堅固的最後防線。 ​不論是兩千年前周遊列國的孔子、一百六十年前在血泊中維護憲法的林肯，還是晚年苦苦告誡世人的杜拉克，他們都告訴我們：亂世從來不是絕望的藉口，而是考驗一個文明能否展現更高維度格局與智慧的關鍵時刻。

《論語》中的領導與管理學 https://share.gemini.google/apnbRxuhlXLv  我在2009年李保金老師推薦到亞洲大學創意領導中心做了四場關於【孔子儒家的領導學】報告。這是我在建國博雅二開設【歷史經典與現代管理應用】的一個十分重要子題。當然也是因為我 （2001—2006） 博士論文寫錢穆先生《論語新解》思想研究所促成。但在此後建國上課卻只能挑選適合年輕人基本的入門篇章來介紹，完全沒有辦法涉及《論語》中其實蘊含著一種「學習型組織」五個修煉的領導學。 直到十幾年後，2026年建國科大轉向以彼得杜拉克博雅管理學來治校，並在11月舉辦杜拉克研討會，我才在八月將2012年在首府大學所發表〈彼得聖吉與孔子關於深層學習與改變的新境界與新視野〉論文來加以改寫，並且建立了一條從彼得杜拉克，到彼得聖吉、到奧圖夏默，到東方孔子儒家的一套博綜會通的東西方管理哲學新範式的方案與倡議。 在此過程中，我雖然教過《孔子：決戰春秋》達十餘年，並觀看了數百遍之多，卻也直到2026年才真正體會到這部電影當中的團隊精神。才豁然開朗對這部電影有更深入的體會。原來這就是孔子儒家於2600年前中國第一個人文主義的理想學派經世致用的一部影像創造表達。不只如此，我也才赫然發現可以對《論語新解》當中孔子與諸弟子之間的談論以及話語所包含的「領導學」有更深刻的萃取與體會。 這讓我又重新開始要閱讀《論語新解》這本書。於是我又重新將2013年史蒂芬史匹柏導演製作電影《林肯》重新拿出來加以回味並在朝陽第一週來示範。（寫於朝陽科技大學設計學院D 203試聽講堂【電影與生命教育】第一周）

與AI 對話  總結：杜拉克的終極公式 杜拉克曾用一句極為精闢的話來總括「博雅管理學」的本質： 「管理之所以是『博雅（ Liberal ）』的，是因為它處理的是知識、智慧與理解力的基礎；管理之所以是『藝術（ Art ）』的，是因為它是實踐與應用。管理者運用所有的人文學科與社會科學知識，並將其落實在績效與成果上。」 簡言之，杜拉克成功地將「博雅教育」中對 人性尊嚴、道德責任與跨界思考 的追求，植入了現代企業與機構的運作心臟，讓管理從一種「賺錢的技術」，昇華為一種「造就人與社會的使命」。   https://share.gemini.google/v590IDqnQ1vm

  從解析夏默U理論的針眼比喻 https://share.gemini.google/YY5NHP45wIJb

  我突然想到前天讀到《中庸》這一本書最後幾段引用《詩經》的話透過今天與您的對話，而感到格外的真切： 詩曰：「衣錦尚絅，」惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近，知風之自，知微之顯。可與入德矣。 《詩》云：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。 《詩》云：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。 《詩》曰：「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。  《詩》曰：「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。 《詩》云：「予懷明德，不大聲以色。」子曰：「聲色之於以化民，末也。 《詩》云，『德輶如毛。』」毛猶有倫。「上天之載，無聲無臭。」至矣。   皇民文學論戰的核心焦點與意涵 https://share.gemini.google/dn3A2zGnNbao

  如果回到《論語》，發現孔子只有到五十為政出仕、行道實踐遇到動心忍性之極，也就是孔子的博學一貫之極（四十而不惑），與約禮實踐之極，都遇到 ( 或逼顯 ) 其義難知 ( 欲行而不得，不得而仍需行 ) 的極限與矛盾之時，孔子對生命的內外之道與德天人之德的體證才會產生了決定性的關鍵翻轉、反證、逆覺與不同維度的跳躍！   例如五十在宋國遇難，突然逆折領悟天生德於予，桓魋其如予何？又如在匡地遇危，孔子領悟文王既沒，文不在茲，匡人其如予何？這兩種絕大的超越與反證，一是屬於領悟天人之際的天命之據德，一是屬於文化道統斯文在茲之自任。正所謂合內外，一天人。     根據《論語》可見孔子的博學之極與約禮之極，並不攻其異端，偏於其中一種，而是一體兩面，雙管齊下，相反相成，同時並進，既是發奮忘食，也是樂以忘憂，渾然一體，既不偏後儒的程朱 ( 如朱子四十歲有中和新舊說的證道領悟 ) 與陸王 ( 如陽明有龍場的格物良知領悟 ) 之爭之一各端。凡此乃孔子生命啟示之最可貴處。   而我自從真確理解孔子「五十而知天命」後，即孔子所說，「知之，為知之，不知，為不知，是知也」，就大致可以明白史作檉先生的三元論（天 — 人 — 地），以及形式表達的極限與邊界的矛盾之真知後（即 X 軸），所產生的超形式後設的逆覺、反證所超越的還原的縱貫生命自體（即 Y 軸）的關係，而確信人類普遍的高級文化創造形式（如電影、小說、詩歌、音樂、科學、藝術、哲學、宗教、道德）都先遵循從天人之際而得到天啟般的感觸與靈感（即形上美學），再循形式精確與嚴謹表達的窮盡，到逼顯到形式之外人生命存在自體的導源，這三元論（天自然 — 居中人自體 — 地文明）的循環往復模式。