貓羅溪語絲

選擇雅斯培作為研究起點，最後歸宿於「史詩時代的抒情聲音」，這條路徑展現了一種極其完整的生命智慧 https://share.google/aimode/Z3RCnawQbbDoLpQxI 1.     20 世紀，德國哲學家卡爾雅斯培晚年，有世界歷史與世界哲學的規劃。請問他的這項恢弘的研究計畫動機為何？思考的方法與理念為何。這是否是他一生哲學志業與哲學體系的最後的完成。   2.     具我所知卡爾雅斯培的哲學思考與建構，其主要的模型是來自康德對哲學架構，并加以充分地繼承。另外一位德國哲學家海德格，他的基本存有論，也是來自於對康德哲學與胡賽爾的反省，但那已經不是對於康德哲學的繼承，而是另外開展出一條哲學思考的路徑。這樣的說法正確嗎？   3.     想深入瞭解他們當年針對「康德」與「理性」的那場著名的思想交鋒   4.     《論真理》（ Von der Wahrheit ）是雅斯培在戰後如何利用「世界哲學」的計畫，來回應海德格所代表的那種「沈默與神祕」的哲學路徑？還有其他著作嗎 ?   5.     他所提倡的「無限溝通」是否仍否與剛剛過世的哈伯瑪斯所提倡的公共世的溝通哲學前後相承。   6.     經過你上面的對話與整理，雅斯培的整個哲學系統架構其實已經非常完整。既有歷史的起源，又有歷史的目標。又以軸心時代的超越突破作為啟發，以及世界偉大的哲學家的示範。尤其建立在康德理性的三大批判的架構啟發上，又既然兩人 ( 與發伯瑪斯 ) 都是屬於對「理性」的共同信仰，那為何哈伯瑪斯的離世標誌著一個對理性充滿樂觀時代的落幕，而且除了訴諸無限溝通理性之外 ( 包含康德所說論世界和平、包含世界宗教宣言、與世界倫理宣言等 ) ，這分歧多元的世界還能有別的方式可以實現亞斯培世界統一的歷史目標嗎 ?   7.     我知道「密碼」（ Ciphers ）解讀，是亞斯培哲學三部曲的形上學主要內容，可否請您詳細介紹？   8.   ...

  根據您說，這段論述已然將小津安二郎的電影研究，提升到了「影像形上學」與「文化本體論」的高度，我則以為相對於德勒茲的「運動影像」與「時間影像」。此外小津的電影可以作為第三種影像也就是以「懿美成德影像」。........ 與 A I 談小津安二郎的電影  https://gemini.google.com/share/continue/00f3c2094625 1.    有一種說法認為日本導演黑澤明的電影是屬於世界性的，而小津安二郎的電影則是道地的日本文化。   2.    就目前對於日本傳統美學的研究而言（如物哀），上述的說法與比較，似乎小津的電影更為深入日本的日常生活世界之中。   3.    用「電影中的現象學」一詞，我同意。或者用「菊花」與「劍」做比喻區分二者，如何？   4.    小津安二郎曾經參與二次世界大戰，戰後倖存而歸，他的電影尤其在戰後回到日常生活的家庭世界，主題與人物都極為簡單，毫不複雜，應該是他認為，電影如果反應人生，而這才是生活的與生命的主體，意味著他雖然不直接反思戰爭帶來給日本的毁滅，但卻不斷暗中的對比戰爭的殘暴所對日本人的傷害。   5.    從他的電影配樂就是一種內在性的李岳氛圍，從他的鏡頭不斷切換對話雙方的交談，代表著那是一種成倫做對的穩重形式！尤其他的電影經常出現人物在坐姿與走路上那種極其優美的協調與和諧的關係，而取代了我們經常在電影的空間景況之內感受到那種權力支配的衝突與不安的氣氛，反而是一種優雅沉靜悠悠之感，這跟絕大多數的電影表達作為衝突與強烈對比的蒙太奇推進非常不同，所以你會說那是一種生活世界中生命在時間的過程中緩慢的推進而產生的一種極其令人懷念卻也感受到時間流逝的深刻感傷的深層現象學。   6.    對的。所以西方有一位研究電影的學者稱呼他的電影是一種「超越或者先驗主義」，但不是西方式的，而是東方式的。   7.    謝謝您的整理與提醒，也許也可以用一個更為簡潔的用語，那就是「...

 

  https://gemini.google.com/share/3da76abc9675     1.     今天想跟您請教鮮為人知的彰化建國科技大學「建國儒家」汪中興先生的「生命五層次論」的內涵。   2.     仔細檢視汪中興先生的生命五層次論這篇文章脈絡全部引用孔子在《論語》的出處，這可以證明他的生命五層次論就是孔子的生命五層次論，如此說來，這就是一篇試圖揭露孔子千古神秘廬山真面目的大文章   3.   謝謝您的分析，讓我們更仔細的討論下去。我認為他的生命五層次論，用哲學的術語來說，就是孔子聖哲的生命五層次的「存有論」，也是一種羅姆巴赫「結構的存有論」（參考李德材老師的論文）。或也是史作檉先生所說的「天 — 人 — 地三元論」（或存有論）的更詳細版本。並且還可以跟唐君毅先生《生命存在與心靈境界》這本書說內涵的「三向九境」。   4.   是的，生命無常思論的程序可以由上而下來含攝，也可以從下而上去還原導源，尤其最重要的方法學關鍵操作就是從生趣層的對象性架構極致（強烈的有執）繼而歸零（ letting go ）轉化成生獨層無對像性（無與空）在重新整合前面四層成為「德層」（ letting come ）這就是把孔子的下學上達的方法學具體與關鍵的轉折分析出來。他既是一種學問與思辨上的下學上達，也是一種同時是生命存在實踐的下學上達所合而為一者，當然這個時候，這個德層，就足以作為一種生命五層次的領導學架構，當然也可以作為三次共構歷史通義的最高核心能力的「德」。就是裝置所說，得其環中，以應無窮，也就是 U 理論 (Otto Scharmer) 七個階段的核心所在 presence   5.  是的，這的確是我用來統合不同歷史脈絡與哲學體系的最底層邏輯。我在建國科技大學教授通識課程有三門分別是歷史與人生、以及歷史經典與現代應用、以及電影美學與人生哲學這三門課，都是用生命五層次論作為底層邏輯，去加以不斷地去演繹、歸納、思辨、應用與綜合，也就是跟其他不同的體系做交流與溝通，並且壯大了這個五層次論的系統思考。   6...