貓羅溪語絲

斐芬， 透過Google Gemini 詢問十幾問題之後， 已提供（甚至已經幾乎完成）我們所設定這整篇論文的架構（杜拉克、聖吉、夏默、孔子、澀澤融ㄧ）之分析與整合。 我寄給您，您有空慢慢看看即可。 來日再找時間我們談談。 杜拉克與聖吉的管理思想傳承 https://gemini.google.com/share/9ae956e8c6ea

  斐芬 您辛苦了。我看了您與校長參與彼得聖吉的香港之行對話報導，沒有給您好好的回應。感到抱歉。 而昨天從水商入班宣導得知行銷系與國企系合併的消息。 而就在你不久的未來，也要退休之前，我在上個月初問了 AI 一個問題。今天早上又繼續了上個問題。 第一個問題是，在幾位管理學家之間進行比較並整合。 第 2 個問題，是將第一個問題納入東亞文化和東亞文明的最高層次。 也就是在東亞儒家文明的脈絡裡我們 ( 台灣做為魯國或建國科大 ) 的位置。 我們以前在建國科大 ( 臺灣彰化 ) 這一端所進行通識教育中心行之多年「與孔子對話」的系列活動，雖然也結束多年。 但根據 AI 的分析，與光華企業集團所標榜的博雅管理學、社會生態學、國際觀視野三要素，其實是不謀而合的。 但我猜學校目前似乎仍沒有人能夠真正察覺這種深層而恢弘的有機連結。所以，我把它分享給您，因我已經離開建國，因為你有很多機會可以貼近學校高層決策圈，如果他們有思考到這個上述的連結，或許這一份 AI 的分析報告，也有參考之處。 https://gemini.google.com/share/bec4caf49df0 1.    昨天跟您交談請教了子貢。意猶未盡。想接著向您請教，日本在哪一年在他一萬塊的日幣紙幣的人頭像從福澤諭吉改成了色澤榮一 ?   2.    我先交代我認識色澤榮一的背景。那是在 2006 年，我看到中國大陸製作了國家級的大國崛起紀錄片。在第十集的單元名稱叫百年維新。我在教學中赫然看到，竟然有一位在明治維新時候到西洋考察的年輕人，叫色澤榮一，竟然放棄了在日本大藏省的行政晉升，轉而投身到商界，並且開創了以《論語與算盤》為核心的嶄新日本企業精神，也就是一手讀《論語》，一首拿算盤。這樣子，我就持續了對於色澤榮一的關注與研究。並且預感在不久的未來，色澤榮一在東亞文明作為 21 世紀世界的重心地位中，將扮演一個在企業界代表日本的重要象徵。甚至我會認為有朝一日，持續多年的日本。 1 萬塊的紙幣，或許會改為色澤榮一。果然在 2024 年應驗了。並且 NHK 的歷史大河劇也以色澤榮一《直上青天》為名拍了 50 集的歷史大河劇，這就是正式預告了日本在東亞文明的儒家文化圈中將以色澤榮一為象徵扮演著一種關鍵性腳色與地位。 ...

今天改由 CHATGPT  交談，昨天是五四運動超過 106 年之後的日子。我們這個世代、一個世紀，幾乎都受到五四理念的洗禮與實踐。如今透過這個對話，而加以貼近於今展現在大家的這種現實困境的解釋，實屬必要，並且意味深長。謝謝他讓我的思緒，更為清晰、明暢，尤其嚴謹，而務實。 https://chatgpt.com/share/69f969f8-eafc-8321-a284-f1f924228bab 今天改由 CHATGDP 交談，昨天是五四運動超過 100 年之後的日子。我們這個世代、一個世紀，幾乎都受到五四理念的洗禮與實踐。如今透過這個對話，而加以貼近於今展現在大家的這種現實困境的解釋，實屬必要，並且意味深長。謝謝他讓我的思緒，更為清晰、明暢，尤其嚴謹，而務實。   1.      2026 年．德國大哲學家哈伯瑪斯過世令人感到那是一個公共領域的知識份子所代表的典範象徵的消失。我們可不可以說，那就是一個在今天服從政治正確之下真正知識份子也無法抗拒權力機制的制約而消失的時代？ 2.      照你的思維來看，那是整個社會實在的劇烈改變所造成的結果，所以我們今天台灣例如對於百年前五四運動所作的象徵的反思，慢慢逐漸不再具有紀念的意義，那是代表我們的民主以及科學的發展已經足以超越了紀念五四運動的意義 ? 3.      請問什麼叫做，我們失去了某種共同語言，是甚麼因素造成共同語言的消失，要如何重建共同語言，或者說台灣還需要某種更具恢弘視野的共同語言， 4.     我所說的「更恢弘的共同語言」是指例如高達美與哈伯瑪斯所說的「視域融合」 5.    很好。您的反思能力很細膩，這是一步一步來，循次漸進的方法論，點滴的工程學，不高談不切實際的理想，但依然受理念的統攝所引導 ( 康德 ) ，這也是您經由別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師的不斷反思過程的結果。這樣解釋對吧。而我之所以說的建立朝向視域辯證融合的某種共同 ( 局部 ) 語言 ( 或共識 ) ，乃是像我會敬佩像哈伯瑪斯的一些至今依然堅持發揮溝通理性哲學家所持續努力不懈的。因為正如您說，我們已經走在並見證在當代政治氛圍裡...

                            金馬57 終身成就獎 侯孝賢 與 AI 談  侯孝賢電影與儒家生命境界   https://gemini.google.com/share/4a231ac91720   侯孝賢電影與儒家生命境界   1.     今天想跟您互動的是台灣新電影運動的先行者以及實踐者侯孝賢先生的電影，如今他已經將近 80 歲，可否請您先為他的電影做一番整體的評價，尤其是他電影當中的主題意識跟同時代的楊德昌導演來自後來的李安導演有何差別？   2.     就電影表達的敘事過程來說，這三位導演哪一位最具有中國古典詩歌表達形式當中的詩意 ?   3.     您的分析很到位，我舉一個例子，請您分析看看，如果是以侯孝賢得到威尼斯金獅獎 1989 年《悲情城市》給這三位導演分別拍攝的話，那會是呈現什麼樣不同的三種版本《悲情城市》呢？   4.     謝謝你援用生命五層次論的觀點來反問，說實在，我從來沒有就這三位導演，以《悲情城市》的題材來反省過，但是我很佩服你，因為你的分析幾乎完全說中了他們三位導演電影的特色與風格以及定位。侯孝賢常常說，我們不要把電影拍得太白，戲劇性太強烈，前因後果都說的很清楚，這樣電影就沒有什麼味道，這樣的電影就不會留下多少咀嚼與回味的餘味與醚味，所以他喜歡他電影留白，甚至省略當中的因果秩序，留下更多想像的空間，不把電影的語言塞滿整個畫面。所以他跟小津二郎都喜歡用很多空鏡頭來作為銜接，鏡頭拉得遠遠的，保持一個遙遠的距離，畫面與人物因此都不會很清楚，但就在這樣的距離當中，反而會讓我們更投入情愫的去品味、去呼吸、去想像人物在 影像 「 畫面之外 」 或 「 事後 」 在平日所累積那種 「 欲言又止 」 的種種壓抑 ⋯⋯   5.     西方絕大多數的電影都採行一種劇情主義所推進的模式，並且建立在衝...