貓羅溪語絲

  《論語·泰伯》： 「三分天下有其二，以服事殷，周之德其可謂至德也已矣。」 4 月 5 號星期天，聯合報黃年先生論壇〈 大屋頂下 / 鄭習會的六字潛台詞 〉提到「大屋頂下」日前發表〈鄭習會，談什麼？〉系列四篇，向鄭習會建議四句話：①中國人不打中國人。②默契心照，回到憲法說。③讓兩岸人民過更好日子。④留著統一，先求和平發展。其中第四點他認為最重要。而所謂的六字潛台詞就是「保留中華民國」。 據悉我方中國國民黨主席鄭麗文女士會在最重要與中共最高領導人會面場合中表達「堅持九二共識，反對台獨」，但不確定是否有更進一步的表述，因恐會牽動國外美國、日本的觀感，以及國內一般民眾「 抗中保台 」心裡的選票效應。 但黃年先生恐怕最深層的主張，就在於兩岸和平統一的方案，要重視方法論的過程，而不是目的論的一以貫之。這就是他語重心長表示，兩岸如欲和平統一，無論如何都無法繞過或否認「中華民國」的現實存在。 我想到錢穆先生論中國現代學術危機，其中有一項，就是類似黃年先生的主張，實在有感於當代中國感國憂時的心理過於強烈（墨學），就以目的論結果為取向，作為高唱的目標，而忽略了方法論過程的細膩以及細節處的講究，這正好也是錢穆先生《論語新解》一書當中，他所發現孔子最重要「下學而上達」的精神，並不再於一昧空言追求上達的理想 ，而總是在下學的密實中，來體現那樣子的功夫的歷程，有這樣堅實的功夫累積的歷程不斷地前進，上達的目標也就自然水到渠成。 但在黃年先生這篇文章裡，可以讀得出來他內心有一種悲憤卻而略不去表述，那就是九二共識，原本是在 1992 年辜汪會談當中所代表的積極與良性意義，但從 1992 年，到現在 2026 年，已經歷經了 34 年， 台灣的政治格局與走向卻仍陷入到台灣島史觀，以及親日、媚美的三種力量之中，中華民國的憲政體制以建國理想，早已經奄奄一息。 即便中國國民黨自己的各候選人，甚至黨的領導階層，都已經把自己也陷入到這樣的泥淖之中，甚至跟著這個時代的潮流趨勢一起滾進，否則歷經了 34 年之後，竟然還要「重返」「九二共識，反對台獨 」 ，並且還擔心會被那三股力量給虎視眈眈，大作文章，乃至裹足不前！ 我不相信黃年先生看不出來中華民國的悲哀已經到這個地步。所以這篇文章論壇，幾乎是要向中國大陸最高領導階層 「 曉以大義 」 ，一種近乎懇求、懇請的態度，去理解中國國民黨主席所要發表的 ...

一、 我在民國 69 年 9 月進入輔仁大學哲學研究所就讀研一時候，有一門哲學討論，課上下兩個學期，記得當時我報告的是熊十力一本書，以及馬賽爾〈存有奧秘的揭露〉一文。但記憶已經相當模糊，可能也已不太準確。但記得當時在雙葉書局買了一本《形上學》的選輯，是很厚的一本英文書。馬塞爾的報告，就取自這本書當中的同名的一篇文章。 昨天早上在清明祭祖的時候，就在神桌旁邊書桌上的幾本書當中就有這一本《形上學》選輯的英文書籍。但這麼多年來（！）竟然都沒有再翻閱過。不料今天就在近日一些心境背景之下，突然看到並翻閱這本書的目錄，赫然發現當中收有兩篇馬賽爾的文章，其中一篇就是〈存有奧秘的揭露〉，以及另一篇〈論存有的奧秘〉。後面這一篇在這一次閱讀路陸達誠神父《存有的光環：馬賽爾思想研究》已經摘錄出來。但在《形上學》這本書裡頭，編者也選了這篇文章。所以我就把這兩篇文章給掃描，並且先完成第一篇〈存有奧秘的揭露〉（Unfolding The Ontological Mystery）這一篇。這篇就是在李震神父討論課所報告的內容。所以我就把它很快地翻譯出來作為今天的閱讀報告。 二、 但當我從神桌旁拿下這一本很厚的《形上學》文獻導論的時候，就感覺一種時不我予，因已經錯過了太多時機之感。所以我有一種預感，這種書籍在我這麼多年之後，雖然重新閱讀，但基於我對於形上學的基本的體會，或許日後要去再閱讀這本書已經很困難，主要是因為這次的清明節，我摘錄杜甫在公元 769 年所寫清明二首，因而必須適度的減少旁涉。 這是因為這兩首詩紀錄了杜甫十年以來飄泊各地，但始終並沒有正式寫出對於寒食與清明詩作。所以當這兩首寫在公元 769 年，杜甫要從長沙南下那一段旅程裡，從寒時到清明，一路到株洲的兩夜三天，一直到衡州的船上旅程，他所見所聞，讓我個人認為是最具有「聖者」的詩作境界與流露。 仔細這兩首詩，是從寒食到清明的連續階段，但寒食的意義跟清明的意義卻並不相同。前者表達前一年歲月的終點與結束，以寒食來作為一個象徵，但這也寄托了杜甫十年來漂泊「寒食」的心境，始終籠罩著，但隨著清明到來，各地的風俗既有掃墓，又有一些踏青、歡樂、兒童玩耍的美好節慶，詩中萬物、人間以迎接新的生命，杜甫也記錄了這樣客觀的歡樂節慶，但是否自己還有能夠跟著這樣節慶的生命熱情歡樂而繼續活著，其實他詩作裡是不再抱持樂觀。 所以這兩首詩正好就代表著...

  哲學用無法抗拒之運動催逼我們去與一道大光相遇。存有奧秘的哲學預感前面有這道光，而在自己的內心深處不斷忍受這道光的隱約刺激，就像忍受和暖的冬陽輕炙一樣。   附錄一存有奧祕之立場和具體進路 馬賽爾 著 / 陸達誠   譯 前言 本文的題目可能會使非專治哲學的聽眾大感震驚，也可能會令哲學家頭痛。因為哲學家習於把奧秘留給神學家處理，或者把它看成不學無術，迷信旁門左道的群眾所鑽營的東西。另一方面，「存有的」（譯者按：也可譯成「本體的」 (Ontological) ）一詞，在唯心論哲學家的心目中不再具有它以前享有的重要性，而對哲學門外漢來說，它只是異常模糊的概念而已。當然，士林哲學的門人對這個名詞感到熟稔，可是一般而論，他們把「奧秘」一詞保留給宗教中啟示奧秘之用。 因此，我清楚地看到，當我使用這樣一個題目的時候，我會遭遇到怎樣的抗拒和責斥。然而我必須聲明：我所選用的名詞對我來說是唯一的能確切地表達我中心思想的名詞。念過我的《形上日記）一書的讀者必會立刻理會到：在這篇演講中我要發揮的基本論點實在是《形上日記）一書所描寫的精神與哲學演化之最後成果。 功能化世界中的人 為開始這篇演講，我不願意使用抽象的定義和辯證論說，以免叫諸位聽眾洩氣，我卻想從概括而直觀地描寫現代人出發，逐漸引入正題。我們要查看缺乏存有的感觸與意識的人是怎樣的人。一般來說，現代人有下列的征狀：如果存有的要求對他還有作用的話，那只是以幾乎不能察覺的方式，若隱若現地在刺激他而已。我想，如果心理分析學發展出一套比我們現在所有的更細膩更深入的理論時，或許它可以揭發出壓抑存有感、忽略存有的要求，會給人體帶來多大的災禍。 我們這一個時代的特色按我看來便是「功能」觀念之倒置。功能的含義在這篇演講中是一般性的，它同時包含生機和社會的功能。 個體對他自己和別人愈來愈顯得只是一束功能的存在而已。由於一些我們只能略知的異常深邃的歷史性理由，個體被別人牽引到把自己愈來愈看成是一堆功能的總和的思想方式裡去！雖然這些功能按其重要性而有之排列次序尚不能完全確定，因為強烈相反之解釋使這種次序一時還無法建立起來。首先是生機上的功能。我們幾乎不需要指出歷史唯物論和佛洛伊德主義在這類化約性行為中扮演的角色。 其次是社會的功能：消費者的功能、製造商的功能、公民等。在這兩類功能之間，...