貓羅溪語絲

  哲學用無法抗拒之運動催逼我們去與一道大光相遇。存有奧秘的哲學預感前面有這道光，而在自己的內心深處不斷忍受這道光的隱約刺激，就像忍受和暖的冬陽輕炙一樣。 今天下午開始閱讀〈存有的奧秘立場與記具體進路〉這篇馬賽爾推薦最好的一篇他自己寫的論文。全文兩萬一千餘字。果然思路清晰，重點明確，可以擊中痛點、要害，並金句連連，言簡意賅，所以可以摘錄不少的段落。 目 次 1.     功能化世界中的人 2.     把人功能化之後果 3.     問題充斥、奧祕絕跡 4.     知識與存有，孰為首要？ 5.     步入正題談奧祕 6.     深入奧祕的途徑：自我凝斂 7.     悲劇生命中之希望 8.     創造活動與創造性的忠信 9.     臨在與全給性 10.   奧祕哲學並不預設宗教體驗 但最重要的，是馬賽爾強調了在這個功能化，職業化，客觀化，問題化，數據化，抽象化的時代，個人的存在奧秘，顯得多麼不重要，或一點都可以被取代。這或許就是列維納斯所說的「整體性」跟「無限性」的差別。馬塞爾說，那就是「存有」與「佔有」，或者是「存在化」與「問題化」的分別，或者就是「第一反省」與「第二反省」的分別。 我從中再去修改杜甫詩歌之所以感人肺腑的原因，就在他做到了許多人都做不到的全然「個別化」的存在性奧秘 (mystery) 的整體面對與承擔 (ontological weight)一種 「 擔荷人類罪惡之意 」 。 而一般的研究學者，就常處在上述這兩者分別之間。並極有可能很容易就陷入到第一種「問題化」的狀態裡。 這也是我以前長期寫論文之後，總會自我麻痺、僵化，感覺完全失去自己 ( 陷入抽象 ) 的原因，更不要說那些把問題屬於人類存有性向度的問題加以客觀化處理，科學化，數據化，量化處理所必然帶來的人文精神的危機。因為一切都可以淪為是一種數據極大化的統計。 於今自然科學大量投入與應用科學的大量應用，把人的存有的奧秘更切割...

  今天是三月三十一日星期二。 今天早上 9:30 到草屯本田汽車廠幫裕農保養汽車。隨身攜帶筆電，就把昨天掃描《人性尊嚴的存在背景》最後一篇第八篇〈 馬塞爾超越戲劇概說 〉約兩萬字的內容，慢慢 初校 讀了一半 ( 頁 125-156) 。顯然易見，這篇美國學者的研究就表達相當清楚。所以就讀了前言，還有之後他的三部戲劇作品。我突然覺得馬塞爾是一位偉大的戲劇作家。可惜在西方戲劇領域裡並沒有看到他被重視的跡象。他的戲劇作品與這個時代的問題、戰爭、技術、政治、社會、各種思想，尤其還有人性中最深層的部分 ( 即存有與占有，即 「 不可能成為被佔有 」 ) 交戰 在一起，我讀了之後感覺跟伯格曼以及伍迪艾倫電影有一些像，但又遠不一樣，因為他加了更多 「 個別 」 的超越與融通的複雜向度與可能。這是我很喜歡的地方。他總是把問題設定在非常困難、糾結與矛盾的心理邊緣狀態中去尋求最終極的超越的「融通」可能或不可能。而這 「 關鍵 」 就在馬賽爾於 〈 存有的奧秘立場與具體進路 〉 論文中的的一段話，即從一度反省到二度反省: 我們現在到達了全篇演講中最不容易瞭解的地方。更好不用直觀兩字，而說在思想（包括推理思想）之發展過程中，我們常常受到一種具有保證性力量的支持， 只有用回溯的方法，我們才能接近它一些。這個回溯方法就是第二反省，第二反省尋找第一反省有賴的泉源。 第一反省在不自知的情況下假設了存有的支援；而第二反省就是在逐漸能思考自己中的自我凝斂。 而「融通」的主題，讓我想到我所喜歡「時代的良知聲音」(或史詩時代的抒情聲音)杜甫的詩歌 ，親身參與其中，而成為我自己的，既不是置身事外(酒榭歌樓，辟世山水)，也不是將其降維，而視為是一種 「 它 」 ，而採取一種問題化、對象化、客觀化的方式，而是充分感受與體驗 。所以他的詩歌總是能那麼深入到與源自於一種如奧秘般的存在根源，所以才能從表象中直取本質，而又如此深刻與鮮活地表達，深入人心之共同普遍深處，甚至達到感人肺腑之境地，而我們卻幾乎完全喪失這樣的一種血肉相連、痛癢相關的感知與萬物一體與天人合一能力，可以說杜甫詩歌主題，就是在表達一種戰亂時代複雜人倫失序的那種內心興亡遺恨、痛苦、流離分別不得重聚的哀傷與悽惻人性最高級超越的懿美與融通表達。用馬賽爾的說法，杜甫就是把「存有的力量」（ ontological weight) 與「存有的奧秘」...

  今天早上 9:30 到草屯本田汽車廠幫裕農保養汽車。隨身攜帶筆電，就把昨天掃描《人性尊嚴的存在背景》最後一篇第八篇〈馬塞爾超越戲劇概說〉約兩萬字的內容，慢慢讀了一半。顯然易見，這篇美國學者的研究就表達相當清楚。所以就讀了前言，還有之後他的三部戲劇作品。我突然覺得馬塞爾是一位偉大的戲劇作家。可惜在西方戲劇領域裡並沒有看到他被重視的跡象。他的戲劇作品與這個時代的問題、戰爭、技術、政治、社會、各種思想，尤其還有人性中最深層的部分交戰在一起，我讀了之後感覺跟伯格曼以及伍迪艾倫電影有一些像，但又遠不一樣，因為他加了更多超越與融通的複雜向度與可能。這是我很喜歡的地方。他總是把問題設定在非常困難、糾結與矛盾的心理狀態中去尋求最終極的超越的「融通」可能。而「融通」的主題讓我想到我所喜歡「時代良知」杜甫的詩歌，是那麼的感人肺腑，可以說杜甫詩歌主題，就是在表達一種戰亂時代複雜人倫失序的那種痛苦、流離分別不得重聚的哀傷與悽惻之中，那一種人性最高級的懿美與融通表達。用馬賽爾的說法，杜甫就是把「存有的力量」（ ontological weight) 與「存有奧秘」（ ontological mystery ）的艱難曲折受苦，從「偏狹」走向之「融通」（ communion ）表達給帶入詩歌作品之中。 ------------------------------------------------------------------------------- 當我們迅速完成了馬賽爾戲劇的巡禮，我們深深感懷著對每一位劇中人的尊敬。我們認識了人是經驗的最重要的中心點 — 是攘往熙來的世界、星際的革命、膨脹的宇宙、急進的歷史底中心點；這一切與半神者（人）的起伏相比，都是微不足道的。每一個獨一無二、無法替代的人，不斷地在一種欽羨、同情和疏離的氣氛中被人發現。這些劇本是人性衝擊的回響，是時而和諧，時而不和諧的主體際性之交響曲。卽使在劇中人很顯然地已陷於失望自絕之境，觀眾仍對他們懷著一線希望。也許在不可見的界限以外，內在衝突已經治癒，他們會躍升到超越境界。無論如何，每一個劇本都給予人生以希望，都邀請觀衆越過成敗得失，抵達人生主要而普遍的眞理 — 「 共融的真實與認識，卽是盡可能少為自己而生存。 」 [1] 於馬賽爾，戲劇是智慧之路，是激起人對存在滿懷感謝之情的途徑，是向他呼籲全心委身於人間融通的...