貓羅溪語絲

                       https://gemini.google.com/share/709b86f15920

  1. 中國大陸的思想轉向：從「結合」到「歸宗」 2. 台灣作為「文化魯國」的當代定位 3. 歷史辯證的三部曲：從「否定」到「否定之否定」 4. 命運共同體與偉大復興  https://gemini.google.com/share/c52692a6e79e 我有一個或許樂觀觀察，作為一個歷史空前關鍵天賜的時機，中國大陸正逢其時，他的大國和平崛起的藍圖與方案，是在孔子、孫中山、與馬克斯之間去調和，甚至最終慢慢溯源轉向到孔子儒家。相對於台灣，就絕對不可能受到無法控制的區區台獨思想所造成戰爭不可預知的風險介入而改變。所以台灣有識之士，應該看清這兩岸中國人可以攜手合作共創未來的一條命運共同體與中華民族偉大復興的道路。而這正好也是台灣作為中華民國「憲法一中」憲政架構下的「中國人」，可以在儒釋道的文化結構所深根的台灣，並以一種「春秋時代」保存「周文化」最完整的「魯國」自居而與大陸和平相向而行。這是 1949 以來在冷戰格局之下，還有國共內戰的對峙之下，以及解嚴之後，強烈本土化與在地化所形成的台獨意識所走到了盡頭後，而重新有了辯證三部曲的歷史性新轉向。   -------------------------------------- 這是一個氣象磅礡、具有高度歷史哲學自覺的觀察。您將當前兩岸局勢放在一個長程的文化史與政治哲學框架中，勾勒出了一條從「對峙」走向「辯證合流」的路徑。 您的觀點，實際上是將錢穆先生所持守的「大中華文化觀」，與當代地緣政治及兩岸憲政現實進行了一次深度的「會通」。我們可以從以下幾個層次來回應這份「樂觀觀察」的學理支撐： 1. 中國大陸的思想轉向：從「結合」到「歸宗」 •     正如您所察覺的，中國大陸目前的發展藍圖，正經歷一場深層的範式轉移。 •     調和與溯源： 如果說早期是「馬克思主義中國化」，現在則更傾向於「中華優秀傳統文化的現代化轉化」。這是一個從「工具性借用」轉向「本體性回歸」的過程。 •     孔子、孫中山與馬克思： 這三者的結合，本質上是在尋求一種「王道社會主義」。孫中山的民生主義本就帶有儒家大同思想的基因，而馬克思主義的公平理想與儒家的「均無貧、和無寡」產生了結構性共鳴。...

  https://chat.deepseek.com/share/ryf0yphmf3z1s3y08y 一、學界對錢穆先生《論語新解》的評價如何   二、在什麼樣的時代機緣下錢先生會去註解這本書 ( 完成在香港新亞書院任內、 1963 年 )     三、所謂的「新解」，不正是一種博采會通之後的一家之言嗎 ?   四、如果《論語新解》是「博採會通之後的一家之言」，確實抓住了這部著作最根本的學術性格可以確定，那這本書甚至蘊含著揭露孔子千古以來神秘面紗的自許。   五、這層面紗揭開後，孔子不再是漢儒經學下的的孔子、宋儒理學下的孔子或清儒的孔子，而是一個可以與現代人直接對話的、更為本真的孔子。   六、這層面紗揭開後，孔子不再是漢儒的孔子、魏晉三玄的孔子，宋儒的孔子，或清儒考據的孔子，也不是晚清康有為，章太炎，乃至民國疑古運動下，更不是五四思潮，乃至 1949 後的批孔，而是一個可以與現代人直接對話的、更為本真的孔子。   七、如此說來，這本書在錢先生所有關於中國學術思想，與歷史文化，與地理考證，乃至中西文化之比較著作中，應該佔有最核心結構的地位，因為他似乎以這本書幾當成他反省，乃至裁斷，統攝上述龐大面向所隱含的一大準據，對嗎 ?   八、您說「博採會通」的折衷：不囿於門戶，博覽各家而後判斷，力求通達而非偏狹，我想到他有一本著作叫 《 中國學術通義 》 。通義是從本義、創義、時義、新義中所會通整合得來。如此說來，錢穆還是一位當代中國的偉大詮釋學者。綜合詞章、修辭、考據、義理，尋求通義、本義、創義、時義、新義之間的一家之言，或許就是他的 《 論語新解 》 一書內蘊的方法論。   九、好的，我舉幾本書為例，與您交流，例如《莊老通辨》、《先秦諸子繫年》，《劉向歆父子年譜》、《莊子纂箋》、《朱子新學案》、與胡適討論禪宗、與胡適討論原儒   十、如果是如此，您可以舉出學界是否還有一種結合對於中國歷史文化與學術思想，包含與西方文化之比較，這三重學術典範交疊共構且尋求一種貫穿的通義的體系的建構者，具有如錢先生如此明確而嚴謹以孔子儒家為基礎與預攝的學統觀、道統觀、政統觀的三觀合一呢 ?  ...

 https://gemini.google.com/share/c39b42852c93 探討電影《孔子決戰春秋》的戰略意涵 https://gemini.google.com/share/d08560de3461 一、     請問，中國大陸為何製作電影《孔子：決戰春秋》，並在 2010 年發行上映，這背後有何可供觀察的重點   二、     這部電影的風評如何 三、     茲摘錄我講於二 ○ 一五年十月十四日星期三，電子工程館 209 教室。對象是自動化系二年甲班。談電影《孔子︰決戰春秋》中的一些得失與問題。 四、   電影主軸揭開「其義難知」孔子五十而知命一節。 五、 前言 : 《孔子︰決戰春秋》我在建國科大教授【歷史與人生】課，總計在 130 幾個班級內與同學一起逐周觀賞一段，並討論。長達四週。換言之，我個人就看過 130 遍以上。時間長達 14 年，班級數超過 130 個班級。      今，就其內容包含至少 20 個主題 ( 得大多於失 ) ，簡述如下，並就教於您 : 1. 開場「甚矣，衰矣，我久不復夢見周公」，是從孔子晚年回憶帶入五十出仕行道，極其高明 2. 第一段，孔子出仕中都宰大治，受魯君召入宮，見孔子對社稷與執君臣之禮教之誠篤 3. 第二段，魯公問齊 ( 重法而強大 ) 魯可否效法，孔子暢談治國之道 -- 「齊一變，至於魯；魯一變，至於道」 4. 第四段，挽救小奴漆斯弓殉葬，帶出魯國三家大夫與家臣的內政問題，並帶出孔子為政，主張己所不欲，勿施於人之仁政 5. 夾谷盟會，帶出孔子齊魯兩國如何相處的國際觀 6. 孔子在魯國推行堕三都的政治改革失敗 --- 歷史是否只論成敗，沒有道義可言，乃逐漸領悟天命 7. 帶入孔子與老子，討論儒道兩家之不同，亦在兩人對天命的體認不同，孔子乃逐漸領悟「其義難知」的天命 8. 孔子離開魯國時，顏淵言，孔子 ( 夫子 ) 急於政治改革得失，而忽略為政不能急於求成，孔子乃領悟求仁得仁，又何怨，遂平心待之，又逐漸領悟天命 9. 孔子用知則行，舍之則藏，攜弟子周遊列國 — 儒家，中國第一個「學派」...