今天2026年9月21號星期一，是第二次到朝陽上【電影與生命教育】，到校後先到總務處保管組取得鑰匙與冷氣開關，之後就步行行政大樓後方一座高緯度的街梯，讓到我想起黑澤明接受大島 渚 訪問，談到設立目標之後，最好是看著腳下的步伐，一步步向前邁進，不要一直展望遙遠的目標，才不會感到前途遙遠，難以為繼。果然，輕快登上樓梯。 今天上課繼續上個禮拜第一週沒有教完的教材，定義了何謂電影？以及何謂生命教育？並且簡單再次複習《奧德賽》作為一部傑出電影的諸多美學特質，並且介紹國內大學電影系普遍採用的《認識電影》這本專業入門書籍。 現代社會是影像的社會。然而，我們多半是被動、不經審視地看，讓影像沖刷我們，不去分析它如何影響我們，也不知道它怎樣塑造我們的價值觀。《認識電影》這本歷久不衰的電影入門書，用深入淺出的筆觸，告訴我們如何瞭解影視溝通的手法，並逐項解析其複雜的語言系統與元素。問世十多年以來，此書不僅是中外影視從業人員必備的經典，更是電影愛好者不可或缺的入門書。 在最新修訂第十版中，作者除了改寫局部章節以反應電影的新發展，此外則大幅度增修一半左右的新劇照。全書共蒐集超過四百張的珍貴劇照，範圍涵蓋影史上的重要經典和近幾年上映的賣座佳片，並輔以詳細圖說。書末另附中英對照的專有名詞解釋，讓讀者能在輕鬆的閱讀過程中吸收到最專業的電影常識，進而真正「認識」電影。(博客來網站) 這也是我以前買過看過的入門電影導論，就推薦給同學，並且以這本書一共11章而侯孝賢電影中能夠符合這11節特色的段落並舉例說明。這是我在建國讓我會自我設限而從未敢上過的方式。 例如我播放了1984《童年往事》的一開頭祖母呼喊侯孝賢回家的畫面，並且介紹了1992《戲夢人生》一開始李天祿出生後，在他的家族裡他的父親因為是招贅，而必須讓李天祿不能跟著父親來姓許。過程還提到電影中布袋戲的場景，以及在那個台灣師塾時代面教授兒童用台語吟詠漢詩(楓橋夜泊)情景。這些都是屬於「電影現象學」的表達方式。                          我特別激昂地放大聲量強調，這兩部電影都給我前所未有、獨一無二的觀影震撼，並希望能傳達給同學這種獨特性的「現象學」的電影也是更能夠表達電影貼近現實生活原汁原味的表達形...

  現在想起來了，大概在上 2021 年上印尼班的時候，我開始製作《我的電影選單》。最初只有 30 部到 40 部，並且為每一部寫了簡單的評論，直到 2024 退休前一年，才正式的大量去製作《我的電影選單》，最終到 2024.12 月，共將近有 400 部。   但直到 2026 九月，到朝陽這一次的意外上課，就從韓第一則我十分喜歡影音《重新自己與組織》 ( Charles Handy : The Second Curve--Reinventing yourself and the organization ) 啟發當中，他說要用他所知道的許多隱喻以及故事來加以表達該主題。   https://www.youtube.com/watch?v=8pbUZj3Verc   於是我前晚才恍然大悟。那就不如也順勢帶入《我的電影選單》當中許多的隱喻以及故事來表達這門課【電影與生命教育】的內容。   於是我把我的選單再加以精緻化，例如在 2025 年 12 月朝陽的【大師講座】報告裡，以及 2026 年 6 月【生命教育】報告裡，從中再綜合與萃取我在 2023 年九月週末建國班上土木系二技【歷史經典與現代應用】所歸納的 16 個力量，現在再加上四個，總共成為二十個力，來作為「電影與生命教育」這門課所歸納出的創新自己與創新組織的力量。這這也是把。過去建國三力、建國儒家、以及現在建國以彼得杜拉克為核心來治校的「博雅管理學」的 4 個支柱，并且加上彼得聖吉的學習型組織的五個修煉，還有奧圖夏默 U 理論七個階段的流線的修煉，與生態系統整體圖。當然，還包含了東方孔子儒家《論語新解》當中的領導學與管理學所涵蓋的從自我、到社群社會、到地球生態、到天道自然是四個維度給貫穿，達到通識教育的目的。   也就是將著這生命教育的二十個力「還原」到我所萃取的電影選單之中。這樣反覆加以應用，就真正達到了這門【電影與生命教育】它的正確上課方式。   昨天在八水里 85 度 C ，就是做這個上課準備的工作，並且把它拆解成為一份簡單明瞭的流程圖示。這些都是我上這門課以前這麼多年所沒有辦法想到舊酒裝新瓶的上課方式 !   這就是今天 9 月 17 號早上所做 【電影與生命教育】 的嶄新功課內容。

彼得聖吉的學習型組織第一項修煉叫做「自我精進」（personal mastery） 在《論語》中，這就是曾子「吾日三省」最後一項「傳不習乎」？這一次意外到朝陽通識【電影與生命教育】的課程，本身教材都是多年累積的結果，我自己新增的電影觀看紀錄其實非常的少，而且又沒有辦法馬上再加以補充，唯一的辦法，就是不斷地重複精進過去教材當中還有那一些剩餘價值，而沒有被我發掘那種溫故知新或者「傳不習乎」的努力！

  嘉玲 您好 建國科大在 2026 年，董事會已經正式改組，並以彼得杜拉克的博雅管理學治理學校展開新舊交替的歷史新頁。 這代表著過去 60 年的建國這所學校重新進入新的生命里程碑。子曰，「歲寒，然後知松柏之後凋也」；從一個普遍性而沒有特殊意涵精神的「建國三力］走入具有明確目標與願景的彼得杜拉克管理精神所入主在台灣彰化這一塊在地文化的脈絡裡，而勢必有他一番全球化與在地化的辯證磨合艱辛過程。用哲學的術語，就是「理一分殊」與「全球在地化」。 在 2024 年 1 月 16 號，服務最後的教師座談會上面，我報告在建國 38 年的心路歷程。最重要的是，建國一路所帶給我成長、進步、實現、潛能，這些竟然可以讓我在建國逐步實現人生絕大部分不敢夢想的理想的主觀內心感受。這是我最感念這個學校所提供給我的這個「環境」。 而如果沒有自己的堅毅與 (Grit) 奮鬥，當然不會有這種自我實現的滿意感受，但如果沒有這個沃土環境，來滋養我、培育我、灌溉我，個人即使再努力，也沒有辦法達到自我實現的更好生命需求。 當然最幸運的，是在離開建國的時候，其實也就是建國即將走入歷史的時候，因為學校的經營與績效已經無法回應整個大環境的挑戰，而必須以某種方式來結束。 嚴格來說，建國科大也是一種「家族式領導」的文化來辦學，吳董事長以其極為驚人的意志力，主導了這所學校絕大部分的時光，但即便他所聘任的校長歷任都有水平以上的表現，但我相信，曾經在學校領導團隊裡扮演重要角色的成員，對於建國走入歷史一定有許多興亡與榮枯的感嘆。整體來說，就是外在環境的挑戰與內部回應挑戰的準備與能力越來越無法平衡所導致。 所以我在建國科大 2026 11 月的一場彼得杜拉克研討會，本想野人獻曝提供一條整合中西管理範式的方案，那就是結合彼得杜拉克的博雅管理學、與社會生態學、與國際觀事業、與自我管理四個支柱，並且加入了將彼得杜拉克管理觀念加以落實的彼得聖吉「學習型組織」的五個修煉，並再更進一步形成一種以奧圖夏默所主導的 U 理論七個修煉，所謂生態整體的意識改革與實踐方案，再配合東方文化孔子儒家《論語新解》當中的領導學與管理學(如在自性、社會、生態地球、天道自然，或建國儒家)來接軌，來提升台灣中小企業主要以家長式管理模式在經營上的觀念改革與更大地去完成企業績效的實踐能力。 現在，在退休將近快三年，這學期九月，...

 

  「壯志驕陽，夢想起飛」 昨天 2026 年 9 月 14 號，第一次在朝陽科技大學上通識人文【電影與 生命教育】課程，兩個班，四個小時，我就大概記下了上課的一些重點。首先我做了一份第一周重點 PPT 檔案，一共有 110 張，並列了六個主題，並分享在他們的教學部落格上給同學參考，包含前兩天上課前，也把《我的電影百選》兩個單元超連結附上，還有我在 2023 年退休前，於週末班土木系的【歷史經典與現代應用】所歸納的 16 個力量檔案也附上。 昨天的課程我談到了當然是暑假熱門的電影諾蘭《奧德賽》的初步感想，並 預感這部電影明年三月會在奧斯卡大放異彩，並表達了一個導演最黃金的創作年代，大概就是四十多歲到六十歲之間，勉勵同學，無需焦慮，只需慢慢培養，並且告知電影是一個集體創作的設計藝術，所以要有團隊的合作精神。至於這部電影當中的細節，同學幾乎沒有看過，所以無從談起。倒是播放了一段老吳這位播客他的精彩影音。 之後我介紹 了諾蘭 2014 《星際效應》當中四個中文預告的其中一個，並且以大地「引力」與「愛 」作為對比來突顯電影的精神 。 還包含了 1995 年的岩井俊二的《情書》，並講述了這部電影的大概情節，並留下了最後的給同學自行觀賞的謎語，那個跟圖書館結緣的美妙劇情。此外還介紹了，《魔戒三部曲》的最後一集《王者再臨》強調托爾金做為一位歷史學家與語言學家所生存的20世紀那個站戰爭時代與電影的領導學，順便在最後就介紹也是彼得傑克森的同時製作的電影《金剛》。另外還有一部電影就是談到史蒂芬史匹柏 2013 年的電影《林肯》作為當前時代政治衝突的一個反思與預言。當然還有包含我提到宮崎駿的動漫電影，最重視的是「飛行」。這跟朝陽的精神非常吻合。我還介紹 2013 《風起》與 1992 《紅豬》這一步宮崎駿五十歲寫給天下男人的一部奇妙的作品，並鼓勵同學，特別是男生應該要找機會去看。 另外還介紹新海誠 2016 《你的名字》 ( 包含 2019 《天氣之子》、 2013 《鈴芽之旅》災難三部曲 ) 當中日本神道教的特殊巫術文化通靈與夢境神遊的故事結構，並把戰國時代中國屈原在《離騷》裡面所描述的，如同是一位中國巫術的代表給帶入。當然還有電影中平行時空的「莫比烏斯環」這樣的物理現象，並告訴同學，凡事分開的終究會有聚會的一天。 整個來說，我最大的感想就 是我希望改變以前上課時候的不好習慣，...

  https://share.gemini.google/SGuF9cM5Cbv5 結語：我們能從歷史與博雅管理學中得到什麼解答？ ​面對美台當前的憲政治理危機，前面討論的諸位大師與歷史鏡頭，給了我們三個極其關鍵的解答： ​重新找回「博雅管理學」的人文素養： 政治不能只剩下法律條文的文字遊戲與投票對決，必須重新注入**「對敵對陣營的尊重、對人性尊嚴的維護、以及對歷史後果的敬畏」**。 ​制度與品格缺一不可： 好的憲法制度固然重要，但若執行制度的人缺乏「正直與誠信（Integrity）」，再完美的憲法也會被玩弄至癱瘓。選民必須提高對政治人物「品格與胸襟」的要求，而非只看黨派與立場。 ​培育「成熟的公民社會」： 正如杜拉克所言，社會的健全不能只靠政府，必須仰賴每一個懂得「自我管理」的知識工作者與公民。當公民能保持理性、拒絕極端仇恨動員、並在各自的崗位上守護機構的專業與倫理時，我們就是在為憲政體制築起最堅固的最後防線。 ​不論是兩千年前周遊列國的孔子、一百六十年前在血泊中維護憲法的林肯，還是晚年苦苦告誡世人的杜拉克，他們都告訴我們：亂世從來不是絕望的藉口，而是考驗一個文明能否展現更高維度格局與智慧的關鍵時刻。