貓羅溪語絲

  《 存有的光環：馬賽爾思想研究 》 (Aurora of Being) 哲學應該以「無法抗拒的運動催逼我們與一道大光相遇 …… 就像冬日裡承受和暖的陽光親炙一樣」   前兩天部落格微略交代我在 1969 年 9 月到 1973 年 7 月三年研究所階段轉向當代歐洲哲學研究，當時並且希望在田立克、馬賽爾、亞斯培三個人當中選擇一位做為碩士論文題目之種種。而在前天博客來網站買下陸達誠神父於 2020 年所出版《存有的光環》 (Aurora of Being) 一書，並在今天早上去 7-Eleven 取書後，就開始展開片段的閱讀，而那三年學習當代歐洲哲學的心理歷程，昔日的情景，就一一浮現。 田立克《系統神學》，以及《存在的勇氣》，主要是受到劉述先先生的啟發，並都能夠買下這些書的中文，並開始閱讀。亞斯培的存在哲學，最終選擇 「 綜攝 」 是因為商務印書館有兩篇收在《理性與存在》一書的翻譯出版，還有志文出版社的《智慧之路》，一本他在巴塞爾電視台的哲學講座，還有國內的一些學者介紹（如張康神父），包含傅偉勳先生所寫的碩士論文，主要是根據亞斯培《哲學大全》三本書。 但對於馬賽爾來說，我在輔大哲學研究所圖書館與雙葉就借到買了他一些英文版的翻譯，像《形上日記》，還有中文翻譯的《人的存在尊嚴》，以及陸神父課程上的啟發等等。還記得在我的筆記本上面，經常寫下他的「存有的奧秘」，不管是名詞，還是形容詞這個英文字，還有他的「第一反省」與「第二反省」，以及創造性的忠信」、「臨在」、 「 希望 」 、「不死性」、「絕對的現在」、「絕對的你」、 「 互為主體際性 」 等，這些英文術語。這跟到二十一世紀初才聞知列維納斯從存有論轉向倫理學之的無限、他者，面容等都密切相關。 之後在建國教書，讀到彼得聖吉夏瑪他們所寫的《 修練的軌跡：引動潛能的 U 型理論 》 ( Presence: An Exploration of Profound Change in People, Organizations, and Society ) 用的也是 Presence 這個字 ( 但翻成「流現」 ) ，還有艾克哈特托勒所寫的《 修練當下的力量 Practicing the Power of Now: Essential Teachings, Meditations, and Exerc...

  一 、 在 1976 年讀大學的時候，有一本書記憶深刻，是由長鯨出版社出版，俄國哲學家貝狄耶夫 （ 1874-1948 ） 所寫的《奴役與自由》，閱讀中並留下了深刻的印象。他以奴役與自由作為對比，突顯環繞在個人自由四周的許多種妨礙形式， 對舉凡存在、上帝、自然、宇宙、社會、文明、自我、權利、國家、戰爭、民族主義、美感、藝術等等進行了全面的剖析。 如他始終堅持，自由高於存在，精神高於自然，主體高於客體，個性高於共相、普遍的事物，愛高於規律。這些對立極廣，實在 令當時的我感到震撼不已，也更加造成了我陷入深思，卻苦於不易有答案，以致長久孤獨的性格。                                             貝狄耶夫 哲學思想概述——代中譯序 代序——我思想中的諸多矛盾 第一部分 　第一章 個體人格 　第二章 統治者、奴隸和自由人 第二部分 　第一章 存在與自由：人受存在的奴役 　第二章 上帝與自由：人受上帝的奴役 　第三章 自然與自由：宇宙的誘惑·人受自然的奴役 　第四章 社會與自由：社會的誘惑·人受社會的奴役 　第五章 文明與自由：文化價值的誘惑·人受文明的奴役 　第六章 自我與自由：個人主義的誘惑·人受自我的奴役 　第七章 王國的誘惑與奴役：國家具有兩重意象 　第八章 戰爭的誘惑與奴役 　第九章 民族主義的誘惑與奴役：人民和民族 　第十章 貴族主義的誘惑與奴役：貴族主義具有兩重意象 　第十一章 資產階級性、財產、金錢的誘惑與奴役 　第十二章 革命的誘惑與奴役：革命具有兩重意象 　第十三章 集體主義的誘惑與奴役：烏托邦的誘惑·社會主義具有兩重意象 　第十四章 愛欲的誘惑與奴役：性、個體人格和自由 　第十五章 美感的誘惑與奴役：美、藝術和自然 第三部分 　第一章 人的精神解救：戰勝恐懼和死亡 　第二章 歷史的誘惑與奴役：三種時間·對歷史終結的兩種理解·積極創造的末世主義 全書分為九章，以 " 代前言——關於我的思想中的矛盾 " 開篇，核心章節包括： 個性與自由人...