貓羅溪語絲

  與 AI  互動 從蘇軾贊：氣、志、道合一看 「實存性詩學」   https://gemini.google.com/share/7befdd38bc9d   一、你好，在與早上您交談了楊牧先生的詩學「集大成」之後，甚至那是一種結論。但我的內心似乎還有一個空缺沒有能夠表明清楚。所以我下午到貓羅溪走路，沿途就把與您交談的思緒再整理一遍。我想做以下的表述。 首先請您評斷我所寫的蘇軾贊一文。 蘇軾一生，出仕為政不降其志，隱淪退遯不辱其身，進退出入，用行捨藏，極於兩端，往復而無不盡。身軀萬里跋涉，行跡遍及中國。血肉所至天地空間之廣袤，心靈縱橫上下古今之綿延，達四十餘年，而至乎其極貶謫海南絕地後，倖存北歸，舟車勞頓，倍極辛勞，一年有餘，終抵家門，宿疾復發，衰竭謝世。 嗚呼！置之於朝廷之上而不為之喜，斥之嶺海之外而不為之愠。邁往之氣，折而不屈。及其歿，言生死亦細故，不浪外而獨化，不須著力，不變生死，孰為來去。 然，何謂邁往之氣，折而不屈？ 蓋氣也，超乎萬物之表，寓於尋常之中，而充塞乎天地之間，理亦在其中。 是理氣者，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡。在天為日月星辰，鳶飛戾天，在地為山川河獄，鳥獸草木。幽則為鬼神，明則復為人。 蓋人之生乃理氣化生所降。然只有人中之浩氣剛大與心之誠明者，始能參天地之化，關盛衰之運。雖匹夫可以為百世師，雖一言可以為天下法。 則蘇軾者，其文受之於天，而成器識之宏偉，議論之卓縈，文章之雄㑺，政事之精明，乃至臻於萬物一體，天人合一，皆能以特立之志而之主，而以邁往之氣輔之。 故志意之所向，言足以達其所猷，行足以遂其所為。至於禍患之來，節義足固其所守。施之於事業，足以消沮金石；形之於文章，足以羽翼元化。皆志與氣之所為也。 蓋存之於身謂之氣，蘊之於心謂之志，見之於事謂之節。氣也，志也，節也，言也，行也，文也，事也，一以貫之，德也，合而言之，道也。 （本贊根據李一冰先生《蘇東波新傳》與結語〈浩氣不亡〉改寫）     二、其次，我還想要接續我的內心疑惑，並先要強調，我沒有讀完楊牧先生的所有詩集。所以我所能夠得到的大概就是一個表面的觀察與現象或者直覺。我個人對於中國傳統詩歌的標準批評主要建立在早上跟你談到孔子在《論語》中的兩個判準。一個是生命內在人格的，即「天下歸仁」。一個是表現形式上的「思無...

  https://gemini.google.com/share/d89230c7663c     1.    昨天在 CHATGDP 問了一個關於中國詩歌，從杜甫，到當代陳寅恪、到跨越世紀之交的台灣楊牧   三人詩作的風格比較，包含語言的表達、詩歌語境的不同、甚至是詩歌的標準為何 ? 為了更準確地表達，我把孔子的詩學詩教列出兩點標準，方便討論 :   (1)  子曰：「《詩》三百，一言以蔽（ㄅㄧ ˋ ）之，曰：『思無邪』。」思無邪　   《魯頌》〈（ㄐㄩㄥ ˇ ）篇〉辭。或曰《詩》有美刺正變，所以勸善而懲惡。則作者三百篇之思，皆歸無邪，又能使天下後世之凡有思者同歸無邪。又一說，無邪，直義。三百篇之作者，無論其為孝子忠臣，怨男愁女，其言皆出於至情流溢，直寫衷曲（ㄑㄩ），毫無偽（ㄨㄟ ˋ ）託虛假，此即所謂《詩》言志，乃三百篇所同。故孔子舉此一言以包蓋其大義。詩人性情，千古如照，故學於《詩》而可以興觀群怨。 (2)  並以孔子的苟己之視、聽、言、動能一一復於禮，則克己正所以成己，復禮亦正所以復己。於約束抑制中得見己心之自由廣大，於恭敬辭讓中得見己心之惻怛 高明，循此以往，將見己心充塞於天地，流行於萬類。天下之大，凡所接觸，全與己心痛癢相關，血脈相通，而天下歸仁之境界，即於此而達。   2.    我讀過一些楊牧的詩，但我不太清楚您所說「成德懿美，透過文字的淬煉，實現己心的自由與和諧。」這樣的表述，意涵為何，您可以說得再清楚一點，或舉例來說嗎 ?   3.    請問何謂某種「在極度冷靜的文字下，卻藏著極度深情」的拉扯感呢 ?   4.    在最開始，我為了更準確地表達對詩歌的思考，我提出兩個孔子詩學的標準。一個是詩人的修養，一個是詩歌的內容。 (1)  以孔子的苟己之視、聽、言、動能一一復於禮，則克己正所以成己，復禮亦正所以復己。於約束抑制中得見己心之自由廣大，於恭敬辭讓中得見己心之惻怛高明，循此以往，將見己心充塞於天地，流行於萬類。天下之大，凡所接觸，全與己心痛癢相關...

斐芬 透過Google Gemini 詢問十幾問題之後， 已提供（甚至已經幾乎完成）我們所設定這整篇論文的架構（杜拉克、聖吉、夏默、孔子、澀澤融ㄧ）之分析與整合。 我寄給您，您有空慢慢看看即可。 來日再找時間我們談談。 杜拉克與聖吉的管理思想傳承 https://gemini.google.com/share/9ae956e8c6ea

  斐芬 您辛苦了。我看了您與校長參與彼得聖吉的香港之行對話報導，沒有給您好好的回應。感到抱歉。 而昨天從水商入班宣導得知行銷系與國企系合併的消息。 而就在你不久的未來，也要退休之前，我在上個月初問了 AI 一個問題。今天早上又繼續了上個問題。 第一個問題是，在幾位管理學家之間進行比較並整合。 第 2 個問題，是將第一個問題納入東亞文化和東亞文明的最高層次。 也就是在東亞儒家文明的脈絡裡我們 ( 台灣做為魯國或建國科大 ) 的位置。 我們以前在建國科大 ( 臺灣彰化 ) 這一端所進行通識教育中心行之多年「與孔子對話」的系列活動，雖然也結束多年。 但根據 AI 的分析，與光華企業集團所標榜的博雅管理學、社會生態學、國際觀視野三要素，其實是不謀而合的。 但我猜學校目前似乎仍沒有人能夠真正察覺這種深層而恢弘的有機連結。所以，我把它分享給您，因我已經離開建國，因為你有很多機會可以貼近學校高層決策圈，如果他們有思考到這個上述的連結，或許這一份 AI 的分析報告，也有參考之處。 https://gemini.google.com/share/bec4caf49df0 1.    昨天跟您交談請教了子貢。意猶未盡。想接著向您請教，日本在哪一年在他一萬塊的日幣紙幣的人頭像從福澤諭吉改成了色澤榮一 ?   2.    我先交代我認識色澤榮一的背景。那是在 2006 年，我看到中國大陸製作了國家級的大國崛起紀錄片。在第十集的單元名稱叫百年維新。我在教學中赫然看到，竟然有一位在明治維新時候到西洋考察的年輕人，叫色澤榮一，竟然放棄了在日本大藏省的行政晉升，轉而投身到商界，並且開創了以《論語與算盤》為核心的嶄新日本企業精神，也就是一手讀《論語》，一首拿算盤。這樣子，我就持續了對於色澤榮一的關注與研究。並且預感在不久的未來，色澤榮一在東亞文明作為 21 世紀世界的重心地位中，將扮演一個在企業界代表日本的重要象徵。甚至我會認為有朝一日，持續多年的日本。 1 萬塊的紙幣，或許會改為色澤榮一。果然在 2024 年應驗了。並且 NHK 的歷史大河劇也以色澤榮一《直上青天》為名拍了 50 集的歷史大河劇，這就是正式預告了日本在東亞文明的儒家文化圈中將以色澤榮一為象徵扮演著一種關鍵性腳色與地位。 ...