貓羅溪語絲

    我最早是在侯孝賢 1989 年《悲情城市》看到了二次戰後不久台灣光復之初，各個層面的一些歷史現實之後，並接開了台灣長達 40 年的「發現台灣」、「台灣優先」的歷史敘事，並取代了「中華意識」的過程。但在 2005 年侯孝賢《最好的時光》第二段描寫台中林獻堂與梁啟超 1911 年到台灣這一段為歷史背景的《時代夢》，讓我才開始注意到這股在當時台灣已經是被壓抑的歷史聲音，它從何而來，並且為何會出現在侯孝賢的這部電影裡？ 雖然在 2001 年千禧年的時候，我曾經寫過關於有台大陳昭瑛教授所興起的台灣儒學研究典範議題論文，但卻只能流於一種抽象概念的表述。我引用的是詮釋學的兩端性，或者「我者與他者」互動之下的連結性與傳承性。而在我 2020 年開始之後，於【歷史與人生】的課程，就揭示了所謂中國史、台灣史、世界史「三史共構，歷史通義」的架構，但體系實在太過龐大，也只能至於一種抽象的概念分析。 2021 年 8 月上任建國通識中心行政助理之後，我利用開學前的兩個禮拜，大量閱讀台灣史的相關文獻，但若干脈絡還是相當不清楚。一直到 2024 年我讀到了楊儒賓教授的《思考中華民國》這本巨書，其中有一半的篇幅，架構在所謂中華民國在台灣，以及明鄭在台的天下意識，並所被壓抑的一股強大的民間力量仍在奔騰。 在楊院士細密敘事的說明之下，這條脈絡得到了前所未有的彰顯。但其中關於日據時代的台灣反抗運動中的中華文化元素，我卻因為他故而先略去。當時我無法意識到這條歷史的主軸，對於兩岸未來的走向，在臺灣這裡還具有如此重大的歷史動力，我確實還是不夠清楚。  直到 2022 年台灣民眾黨成立，柯文哲先生提及蔣渭水與台灣民眾黨的歷史淵源時，但我只是過而不入。又 直到這一次 2026 年 4 月 8 日鄭麗文女士在南京中山陵孫中山的陵墓前，以日據時期台灣知識界聽聞中山過世噩耗卻無法直接表述哀情所受的不平遭遇與壓抑，乃至數度流淚，才激起這股上面所述，我的一些過往記憶，也重新召喚了，日治時代台灣之各界菁英 ( 如文中所舉莊太岳、連橫、林獻堂、王敏川 ) ，雖然在路線與所承受的各方面重大事件的衝擊反思上而有路線的分歧，但背後竟然其實都有強大的漢民族或者是中華文化的共同元素。 這一篇鄭女士那講稿長達 18 分鐘，我後來推敲，這是領導人在如此重大孫中山陵墓前，作為兩岸共同承認的偉...

  蘇軾   〈六月二十日夜渡海〉 參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴。 雲散月明誰點綴？天容海色本澄清。 空餘魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。 九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。 這不愧是首好詩。曲折不已的人生閱歷，精湛的道釋儒三家思想之極造詣，並以超越屈原杜甫精神之七言詩文，完整融合，表而出之， 詩人性情，千古如照。 總結絕地南荒三年，出乎自然，達乎至情，不怨天，不尤人，魯叟乘桴，軒轅制律， 參天地之化，關盛衰之運 ，盡而不盡 。 回顧一生，上至端明，下至異域， 茲游奇絕， 乃古今之冠，中國第一人。 一、 四月十一日，參與建國科大榮譽吳聯星董事長過世追思會，並緬懷楊斐芬老師所精心製作 20260411 爸爸追思會 CTU 最終版 - 【建國永續】影音有感。 前天，在筆記本寫下「服務建國 38 年，朝陽新葉」一語。昨天晚上突然想到這 38 年，是否可算是我的「人生實踐」？ 因為突然發現沒有「人生實踐」，一切學思，都顯得蒼白無力。於是今天清晨，就約略懷想這 38 年所謂在建國的「人生實踐」到底有哪一些？ 二、 我是在民國 75 年 8 月中旬 ， 韋恩颱風橫掃彰化後 ， 中旬到建國報到 ，並 接任圖書館的工作 。 當時是 29 歲 。 隨後半年 ， 隔年寒假二月結婚 。 在建國工作的主體是在圖書館 ， 並日夜兼課英文與公民課程，並住在學校老師宿舍 ， 出入都是搭彰化客運前往 ， 後來有時候改用摩托車 ，或 就從建國走路到彰化市彰化客運搭車返回南投 。 在太太懷孕長子之初 ， 就買了二手中古汽車代步。長子出生之後 ， 就交由岳母白天代為照顧養育 。 兩年之後二子出生 ， 一樣交由岳母代為照顧 。 我則於上班時 ， 先送長子到中興新村岳母家， 但長子出生後三年 ， 太太才從北部工作返回， 故二子出生之後 ，已 無法帶回照料，就交由岳母全天照顧，等到週六休假才帶回。當時是與父母同住，並在一個小小的房間之內 。 最終在民國 81 年才遷入到信義街母親擁有的土地上所重新改建的 3 樓半的透天屋 ， 才有真正成家立業的開始 。 之後，我總是往返南投與彰化之間 ， 並沒有在其他地方謀取新的工作 。 如是 38 年。所以我的人生職涯 ， 可以說是在建國發跡 ， 成長，並最終在建國結束 ， 實則是一個非常單純的職涯。所以我所參與的人生實踐...