貓羅溪語絲

  馬塞爾的哲學看起來容易，談的是具體的人生經驗，是每個人都會有的普遍感受，但他卻從這種具體親切的經驗中看到環繞四周那一些西方哲學傳統與二十世紀人類歷史悲劇所鑄造而成的那一些各種因素，來作為他反省哲學與生命真諦的基礎。 雖然是與具體的人際經驗為主，並似乎大家已經耳熟能詳，但其實他的著作即使英文的翻譯都並不好懂，更不用說法文。陸神父有五年博士論文撰寫期，深深地表達這樣的一種撰寫時的艱辛與困頓。但那五年的博士修業潛心浸潤，卻也讓他與馬賽爾之間有了一種驚人而深入突破性的與創造性的臨在與忠信的秘（默）契經驗與關係。從他這本書所轉述的文字表述能力來看，陸神父確實有非常深厚理解馬賽爾哲學與宗教的深厚奧秘經驗，才能夠使其文字在平凡中顯現何其不凡的驚人力量，近乎一種化腐朽為神奇！堪稱得到馬賽爾的真傳！ 最近德國哲學家哈伯馬斯過世，他是西方極重要的大哲學家，而西方重要大哲學家著作都常是巨大而非常難以閱讀的，但是要轉化成為具體在各方面都可以更為親近，顯然需要像陸神父這樣的翻譯者來介入，否則哲學家的著作常是艱深而具曲折的表達。我當初放棄碩士論文選擇馬賽爾，就是基於英文也不夠好，甚至連他的法文翻成英文的著作都很難理解。 最後在我順著陸神父這本書去更進一步接觸到馬賽爾與唐君毅先生那種「精誠所至，金石為開」的本心憤悱感通無已哲學，確實有更多的契合，跟牟先生也有相當令人意想不到的契合。從唐先生的感通幽冥兩界的仁愛性情的永恆性與絕對性，引起了陸神父的注意，就知道二者的類似性。至於牟先生的「逆覺體證」也引起了路神父的注意。 而我更注意以下兩點：一是牟先生在《圓善論》裡面所表達儒家的圓教與圓聖那樣立人極的道德形上學所全面開展的存有論「奧體」，並沒有必要一定納入將性與天道的客觀超越存有論的「奧體」轉成為「人格神」的必要。牟先生非常堅持這樣的區分。這與馬賽爾所建立從「希望形上學」到「永恆的祢」（absolute YOU）的位格性之貫通性頗有不同之處。我從中受益很大。 不過，如果把馬賽爾跟孔子對比的話，就更容易看到錢先生《論語新解》這本書對孔子解釋的偉大價值，並也可以做出以下初步結論：孔子的內外與天人之學，並如對照《論語新解》五百章的內容，實在可以包含馬賽爾的大部分哲學，不管他的第一反省與第二反省區分。孔子在《論語》中的各種言行出處進退行止之表露是那麼的充分、均衡，而總是站在一種內外之際與天人之間的...

  2026 年 3 月 12 號植樹節，也是國父誕辰紀念日，晚間我在社群媒體看到建國科大前任董事吳明杰先生所發出的一則不尋常訊息 : 「 阿彌陀佛！ 19 ： 18 功德圓滿。 」 如此標定，內心隨即有不祥之兆。吳先生隨後發布噩耗。我就在該處留言 : 「腦海中迴盪著昔日吳董事長對我的叮嚀。」   之後就把訊息告知我在建國週末班學生，翁德良先生與林心梅女士，翁先生之後親臨吳家致意，並告訴我，董事長享年 九十六 歲。心中就想起了一句話「我此生如果有意義與價值，那全部繫之於建國對我的栽培」。 之後第二天，我在早安山丘，就默默回想並寫下幾點此生 (1986-2024) 在建國三十八年目睹吳董事長對建國的 幾項 擘畫與光景。特別是在我的第一期，有十五年半的時間，是在圖書館工作，而到了 1999 年改制建國技術學院，乃至五年 (2004) 後升格科大成功之前，所興建一座擁有十四層樓高的圖書文物大樓，其主體也就是圖書館的興建過程中，有多次與吳董事長 ( 當時約七十歲 ) ，從北到南，遠從淡江大學、到交大浩然數位圖書館，到南台技術學院等，參觀將近十座具有觀摩特色大學圖書館的那些情景。 而當時也是我 ( 四十四歲 ) 該要去台北求學進修博士班的時候，也就是所謂遲來的「第二曲線」階段。所以曾經有一兩次更為近身報告吳董事長我的進修心情，並蒙他充分理解與體諒。記得他跟我說「那你辛苦了，這麼多年了，就趁這個機會好好去唸書吧。」此後，我的人生也因此而有根本與巨大的轉換。 所以我也很幸運在 2024 年 1 月中旬期末教師座談會議上，有機會做一段退休感言，主要就是回憶建國對我的諸多栽培，與吳董事長對我的叮嚀。我有說「我這一生所不曾想過可以實現的那些美夢與理想竟然都是在建國落實結果的。這無疑是我人生最珍貴的一段回憶與奇遇。」我更從中完整地參與了這一段從建國工專到建國科大的歷史進程。   尤其在他八十之後，他更是住進學校，常常在深夜，可以看到一位老者，在夜色漆黑校園中，徐徐巡步思考這所他耗盡最大心血的建國科大還要加強那些建設。 而當吳董事長九十歲之後，體能衰退，漸漸不能有多餘的心力經營學校，但仍讓老師與職員能屆齡自然退休。可以說這是少子化學校經營困難，許多學校祭出極端手段，而建國依然人性化地，隨著吳董事長的老去，逐漸完成了一個自然生命兼理想生命的旅程...

  最近有一個或許是更為實際而深刻的體察，中國大陸目前正穩健朝向一個「大國和平崛起」的道路上邁進，從 2006 年《大國崛起》的歷史紀錄片開始，今年正好是滿二十週年。又因為有好幾年的時光浸潤在《大國崛起》的教學裡，故特別有一種深刻的鑑別而超乎我的想象。 而今已二十週年矣。並根據他們計劃性的五年一期國家計劃推動，就已經推動了四期。這是民主國家因政黨輪替 頻繁 ，故政策總是無法銜接，甚至黨同伐異演成分裂的政治模式對抗，對國家進步的推動力量而言，這真的是截然不同的治理境界。 試問和平崛起的中國大陸對於中華民國至今這個百年國家與政權有何畏懼？ 有何仇恨？ 我想答案應該愈來愈很清楚了。 只要基於「一個中國」以及基本的國家主權領土不容分割的理念，兩岸求同存異，乃是最好的一個架構。大陸稱之為「一國兩制」，我們稱之為「一中各表」。其實都有一個「一個中國」的最高原則。兩制也好，各表也好，都是因應各自的需要而所做的一個立場陳述。 然至少 1949 之後，兩岸已經歷經 76 年，試問兩岸今天的局面是否還是內戰的延續？一種仍然必須近乎用「武力」的方式來解決，或者只要允許在「一個中國」之下，兩岸可以保持不同的兩種制度，甚至是一種比「聯邦制度」，更高一階的「邦聯制度」，我認為其實都是大陸可以考慮與接受的方式之一。 而這全憑雙方接受挑戰與回應的努力程度而定其結果。 聽起來不可思議是吧。以下陳述我的觀察。 先談我方，則需回歸中華民國憲法，並以黃年先生「一中屋頂」，或者張亞中先生「一中三憲」的設計的統合模式來因應，而這都可以在朝向政治協商的階段，去充分討論其過程 ( 即方法論 ) 。當然這需要不少的時間。 但兩岸如果都能夠朝向統合的方式來進行，也絕不撼動「一中」的最基本的最高設計與原則，並基於和平演變、和平統一的模式，那麼最唯一會產生不可控變數的，就是「台灣獨立」實際過程在背離「一個中國」最高原則之下，所必然引起產生「武力解決」的災難可能。 但我發現中國大陸目前正在做的，就是極力阻止外部勢力的介入台灣，這包括日本，包括美國，因他們都會藉著台灣獨立運動來去得到他們自己要的政治利益。中國大陸只要能夠有效地阻止日本與美國一明一暗唱和，此即暗中引誘與支持台灣獨立運動，讓這個運動可以最終慢慢潰散。這就是目前大陸在「大國崛起」中可以就做到的事情。 我的意思是大陸目前正在這麼做，其實就已經既是幫自己憲法宣...

  馬賽爾的存有哲學 ( 頁 222-234) 摘自陸達誠先生 《 存有的光環:馬賽爾思想研究 》 （Aurora of Being） 案本文〈馬賽爾的存有哲學〉是作者《馬賽爾》 ( 東大， 1992 年 ) 這本書的摘要。是為輔大哲學大辭書撰寫。據作者說本文可以對不熟悉馬賽爾的讀者提供全面的了解。若先選讀，較能夠進入其他專題的內容。故摘錄出來。(惟引用書目為法文，故省略註解) 如果閱讀完後，如問題取向/對象化/客體化的進路（problematic/objectified）、第一反省（primary reflection ）、我思、擁有/佔有（Having）等，對比於「現象學」的奧秘的進路（mysterious）、存在化、第二反省（secondary reflection ）、存有（Being）、邂逅、臨在（Presence）、直覺、沉默、凝神（recollection)、創造性的忠信（creative fidelity ）、絕對的現在、希望、光、臉、魅力、驚喜、我與你、互為主體際性（intersubjectivity ）、不死（immortality ）、絕對的你等等，則也可以配合近日所談到孔子在「古今之辨」（橫）與「天人之際」（竪）雙軸交會所逼現、頓現、所反證、領悟到的「其義難知」的「五十而知天命」乃至「六十而耳順」的終極統合心境、又如「文王既沒，文不在茲乎？」、如「予欲無言，四時行焉，百物生焉」（超越存有論）、如「默而識之」、如「天生德於予」、如「知我者其天乎」、如「獲罪於天，無所禱也」等等孔子的奧秘經驗，與唐君毅先生「通生死幽明之際」虔誠之性情、譚家哲先生《形上史論》中的「存有」與「仁」、《述藝》中的「文」與「藝」、「人」與「物」之別。牟宗三先生《圓善論》的「超越存有論」（無執）與「內在存有論」（執）之分別，乃至康德「現象」（屬第一反省）與「物自身」（屬第二反省）之區分，汪中興先生以「德層」（天命層）為中心的孔子生命五層次（可區分為前三層—生存、生活、生趣之「有對」，與後兩—生獨、德層之「無對」之別）存有論，陸王哲學「心外無物」的存有論等，或史作檉先生的「人」與「因人而有的文明」，或運用在電影或文學乃至詩歌的存在故事上，而有舉一反二反三之得。 最近美以與伊朗之戰，美國認為伊朗是「邪惡軸心」，開戰之初立即就以最新軍事科技「斬首」伊朗最高宗教領袖何梅...

  巴黎「自由談」沙龍紀要：張博談「詞語之夜的抵抗戰士 ―― 勒內 . 夏爾」 今年是法國二十世紀中葉最重要的詩人之一，被譽為繼蘭波後法語最偉大的詩人勒內 · 夏爾（ René Char ， 1907-1988 ）逝世三十周年紀念。一本由旅法學人張博傾心翻譯的夏爾代表詩集「憤怒與神秘」，作為首個中文完整版，月前由譯林出版社 “ 俄耳甫斯詩譯叢 ” 隆重推出，謹向這位 “ 詞語之夜的抵抗戰士 ” 致敬。甫一出版，即受到業界的高度重視和好評。   夏爾詩集中譯者張博在沙龍演講   攝影胡嘉興 巴黎「自由談」沙龍紀要： 張博談「詞語之夜的抵抗戰士 ―― 勒內 . 夏爾」 安琪 詩人不能在語言的 平流層中長久逗留。 他必須在新的淚水中盤繞 並在自身的律令中繼續前行    勒內 · 夏爾 《憤怒與神秘》（張博譯） 今年是法國二十世紀中葉最重要的詩人之一，被譽為繼蘭波後法語最偉大的詩人勒內 · 夏爾（ René Char ， 1907-1988 ）逝世三十周年紀念。一本由旅法學人張博傾心翻譯的夏爾代表詩集「憤怒與神秘」，作為首個中文完整版，月前由譯林出版社 “ 俄耳甫斯詩譯叢 ” 隆重推出，謹向這位 “ 詞語之夜的抵抗戰士 ” 致敬。甫一出版，即受到業界的高度重視和好評。 「憤怒與神秘」被法國學界視作一個分水嶺，在此之前的作品屬於 “ 早期夏爾 ” ，而從這一部作品開始，夏爾進入了一個詩人真正的壯年。頗負盛名的法國文學家加繆（ Camus ， 1913-1960 ）稱之為 “ 法蘭西詩歌給予我們的驚人之作 ” 。 值此契機， 10 月 20 日下午，巴黎「自由談」沙龍邀請譯者張博先生蒞臨沙龍演講，題為「詞語之夜的抵抗戰士    勒內 . 夏爾詩歌品讀」，旨在走近詩人，在這位存在者的存在空間里，感悟詩之於詩的本質，領略這位人文主義抵抗戰士的剛烈與溫情。 勒內 · 夏爾曾於 1920 年代末至 1930 年代初投身超現實主義運動，稍後與之漸行疏遠。作為二戰時期法國南方抵抗運動普羅旺斯地區的游擊隊領袖，夏爾在與納粹抗爭的同時保持着他的詩歌創作，但拒絕在任何刊物發表，直到 1945 年二戰結束後才正式回歸詩壇，連續發表「唯一倖存的」、「修普諾斯散記」、「粉碎詩...