貓羅溪語絲

  （李德材先生研究室ㄧ隅） 感謝炎初兄給出這麼深刻的回應。 錢先生對發憤忘年之注相當有實感；溢美之處，也不敢當。 我之於 Rene Char ，依然在不定的旅程中（中間也常斷裂）；而 Yeats 只是突然發現，我的嚮往而已。所以也不能說是“峰終定律”。只是，我不知道是否還好時間去進一步探索而已。 其實，我也只是勉力而為。回顧自身，東抓西抓，胡亂碰撞，任性而為，談不上任何“成就”或峰終定律，只是覺得日新又新，峰迴路轉，“爽”而已。 只是，我依然覺得，你實在不需要那麼“早”為自己做出“峰終定律”，你還沒到 70 呢！ 若按牟宗三的說法，會說：不知道學問之艱苦。但我輩只是平凡中人，中等資質，但求快意一生而已。 至於康納曼之做法，若我有類似成就或地位，應該也不會如此選擇～他有點像日本諸多大文豪。平凡如我輩，除非已至無望之絕症末期，否則，平凡生命也值得珍惜，那怕是病痛折騰，也該承受。 ------------------------------------------------------------------------- 德材兄 也許都要拜 2019 年暑假「罹癌之賜」，讓我必須用近乎「朝聞夕死」之自覺，逐一反思並逐步完成區區在建國三十八年半教學生涯「幾個階段」的收尾（最後一哩）。並經退休兩年時光，再做一些學思未竟之補牆。又例如兩位兒子成家立業，身後的遺產與家政諸事也逐一完成交代與轉移等。又如去年九月有幸您要我去貴校談【 青春電影夢幻交響曲 】（即「我的電影之旅」與「百年時光之味」）專題，也最後完了此生電影夢。 坦言說，我之生僅屬中下資質之材，而在建國一地更無比附，乃全然不知學術之天高地厚，正如杜甫終無法知道有葉慈，反之亦然，即便世上之一秒都可以有三千世間法，一己何其渺小，宛如滄海之一粟，如天台圓教之性具，與孔子老安少懷之，所謂血肉相同，痛癢相關，天下歸於我心之仁者，至矣！極矣，然亦只是我心之仁之感通之充其極耳。則雖不能至，然心嚮往之。 故亦可放下無盡捨本逐末之追求，讓自己雖受限，亦可以有「坐井觀天」之自足，甚至好好做自己，活在自己區區數十年有限時空座標中的某幾個小世界，則我不意之所得甚已超過所本不敢夢想者多矣。 尤其讓自己可以終生受益與神遊於幾位古今巨人與良師益友，甚至得其系統之簡明圖示與心訣心法，實大感意外，讓此生沒有...

  炎初兄： 突然領悟，自己的閱讀與書寫模式是，隨著生命探索到那裡，就往那裡走，只有大致方向，沒有嚴格計畫。例如說， Rene Char 大概就是一生的最愛，最近“發現”了 W.B.Yeats 。其它的閱讀彷彿只是作為預備或說增廣見聞，也彷彿是向這兩個中心點聚攏。 作為生命探索者（學術圈外人），這大概就是我的模式。到了這年紀，時間有限，也大約只能這樣……。其間，自己也曾試著以譚老師的經典詮釋作為學問發展主軸；但隨著時間流逝，終究發現，自己沒有譚老師那種生命氣質……。 這是我“個人”的生命發展模式，希望不會對你造成困擾……。 --------------------------------------------------------------------- 德材兄 行為經濟學之父凱尼曼 ( 並最終選擇安樂死 ) 有「峰終定律」 (peak-end rule) 之說 ( 核心定義：記憶評價 = 高峰時刻 + 終點時刻。意指人們對體驗的記憶評價主要基於「高峰」（最強烈的情緒時刻）和「結尾」（最後的感受），而非整個過程的平均值。 而自忖我人生，「峰終定律」高光時刻，在 2025 這一年，經層累多年之積，已然到了最高點，此後就該多心懷感恩，並逐漸隨老化而自然慢慢走向終點。 然多年來，見德材兄您的學思進程，能如此富有高度朝氣與活力動能，並處處有逢源妙樂。套用《論語新解》中的一段話 : 「無有止境。學有未得，所謂憤而忘食。學有所得，樂以忘憂。學無止境，斯己之憤與樂亦無止境。如是孳孳，惟日不足，而不知年歲之已往，斯誠一片化境矣。……凡從事於學，必當從心上自知憤，又必從心上自感樂。從憤得樂，從樂起憤，如是往復，所謂純亦不已，亦即一以貫之。此種心境，實即孔子之所謂仁，此乃一種不厭不倦不息不已之生命精神。見於行，即孔子之所謂道。下學上達，畢生以之。」 如您說「 Rene Char( 勒內•夏爾（法語： René Char ，法語發音： [ʃa ʁ ] ， 1907 年 6 月 14 日— 1988 年 2 月 19 日）是法國詩人和法國抵抗運動成員 ) 大概就是一生的最愛，最近“發現”了 W.B.Yeats 。」而如從您 2020 年在建國的論文〈詩歌與「興觀群怨」之跨文化詮釋 -- 從《論語》到勒內‧夏爾「詩論」〉之得意之作，到如...

  《 存有的光環：馬賽爾思想研究 》 (Aurora of Being) 哲學應該以「無法抗拒的運動催逼我們與一道大光相遇 …… 就像冬日裡承受和暖的陽光親炙一樣」   前兩天部落格微略交代我在 1969 年 9 月到 1973 年 7 月三年研究所階段轉向當代歐洲哲學研究，當時並且希望在田立克、馬賽爾、亞斯培三個人當中選擇一位做為碩士論文題目之種種。而在前天博客來網站買下陸達誠神父於 2020 年所出版《存有的光環》 (Aurora of Being) 一書，並在今天早上去 7-Eleven 取書後，就開始展開片段的閱讀，而那三年學習當代歐洲哲學的心理歷程，昔日的情景，就一一浮現。 田立克《系統神學》，以及《存在的勇氣》，主要是受到劉述先先生的啟發，並都能夠買下這些書的中文，並開始閱讀。亞斯培的存在哲學，最終選擇 「 綜攝 」 是因為商務印書館有兩篇收在《理性與存在》一書的翻譯出版，還有志文出版社的《智慧之路》，一本他在巴塞爾電視台的哲學講座，還有國內的一些學者介紹（如張康神父），包含傅偉勳先生所寫的碩士論文，主要是根據亞斯培《哲學大全》三本書。 但對於馬賽爾來說，我在輔大哲學研究所圖書館與雙葉就借到買了他一些英文版的翻譯，像《形上日記》，還有中文翻譯的《人的存在尊嚴》，以及陸神父課程上的啟發等等。還記得在我的筆記本上面，經常寫下他的「存有的奧秘」，不管是名詞，還是形容詞這個英文字，還有他的「第一反省」與「第二反省」，以及創造性的忠信」、「臨在」、 「 希望 」 、「不死性」、「絕對的現在」、「絕對的你」、 「 互為主體際性 」 等，這些英文術語。這跟到二十一世紀初才聞知列維納斯從存有論轉向倫理學之的無限、他者，面容等都密切相關。 之後在建國教書，讀到彼得聖吉夏瑪他們所寫的《 修練的軌跡：引動潛能的 U 型理論 》 ( Presence: An Exploration of Profound Change in People, Organizations, and Society ) 用的也是 Presence 這個字 ( 但翻成「流現」 ) ，還有艾克哈特托勒所寫的《 修練當下的力量 Practicing the Power of Now: Essential Teachings, Meditations, and Exerc...