貓羅溪語絲

Presence: Exploring Profound Change in People, Organizations and Society  Presence: Human Purpose and the Field of the Future 一、三種型態之別 本文先提佛家之「空」（ 生命由業與因緣所生，沒有「常住我體」。初案:但因有佛性與般若，故有真空妙有之具十法界而成佛之詭譎存有論）， 次及沙特之「無」（ 他的自由是為了使「有」消失，使意識常常保持空無的狀態，使一切能阻礙他的東西消失，故無自我實踐義）， 終以馬賽爾之「有」（ 自我實現必須要在與「至高的你」締結「同主體」關係才能無止境地超越） 為主軸。則馬賽爾顯然近於孔子儒家義。 二、杜甫之「 卻寄雙愁眼，相 思 淚點懸」—給深愛的你 讓我想起唐代詩人杜甫於 762 年成都流寓期間所作五言律詩 〈得廣州張判官叔卿書，使還，以詩代意〉之酬答兩地相隔之極、與相思之極，而相互表其 「 你之我 」 與 「 我之你 」之「共同的你」 。案 開元廿九年杜甫游齊，宿其山莊與之訂交。 鄉關胡騎 遠 ，宇宙蜀城 偏 。 忽得 炎州信， 遙從 月峽傳。 雲深 驃騎幕， 夜隔 孝廉船。卻寄雙愁眼，相 思 淚點懸。   三、 「 我者與他者 」 、或 「 忠恕之道 」 本篇僅一千八百餘字，十分精要，把我與你的雙邊共同與互為主體之奧義， 從有「我」到成為其他主體的「你」（深愛彼此的你與我），而結成這個花、這個果，就成為「 你性 」。此刻的「我」已經成為別人的「你」的主體（即我中有你，你中有我），但是還必須要與「至高的你」結合「同主體」 (co-subject) 的關係中，才能無止境的超越。 故表達十分貼切深入，引人入勝，則「你性」義甚至有超乎平日的 「 我者與他者 」 、或 「 忠恕之道 」之義 。 四、 「 同主體 」 或 「 互為主體 」與  孔子 「 六十而耳順 」 一境 至如《論語新解》解孔子 「 六十而耳順 」 一境，才有相似的表達，可知馬賽爾的 「 同主體 」 或 「 互為主體 」 之形上超越義之奧義，而與孔子在「五十而知天命」「上一層」之 「 忠恕之極，即是明誠之極，天人一貫，而弘道則在己 」 義而 相通，並可見其艱難！ 學至於知天命 ，則遠近正反，古今順逆...

                      今天 3 月 20 號早上閱讀了《存有的光環》第六篇〈存在、存有與形上希望〉，是刊載在政大學報的一篇論文。順便在網路上看了陸神父 2025 年入會 70 週年的恩典之路影音，還有 2019 年   陸神父金慶感言， 才知道陸神父是 1934 年出生。今年 92 歲，並才知道他在上海出生，生活二十二年，並經歷 1949 的大陸磨難， 1954 年轉道道香港，再轉去菲律賓、法國求學。在Youtube  2025 年 2025 恩典之路｜入會 70 週年 陸達誠神父 Fr. Bosco Lu Ta-cheng, S.J.影音他 最後願望乃是「 中國教區、台灣教區最後能大幅發展、努力使中國文化、華人族群，能接受基督的信仰，開創上愛天主、下愛眾人的新的文化向度 。」 本文談「希望」，就是從一般認識對象兩極二元主客之「存在」、到形上希望的主體與互為主體 ( 我與你 ) 選擇進入「存有」、到基督徒的希望的三層次 ( 「絕對的祢」的「存有」 ) ，也包含信望愛三達德。我認為對於理解與揭開孔子儒家天人之際的形上乃至宗教之奧祕現象學很有啟發。我認為這也是陸神父十分自信之表述。之後晚間我在YouTube 看了2024年陸神父談【德日進思想的現代闡述】（上下兩集）更勾起了他談馬賽爾與德日進（如《神的氣氛》與《人的現象》）的比較。 但限於時間，就僅就下列而觸類旁通二三。 一、我首先想到電影《刺激 1995 》 ( The Shawshank Redemption ) 闡述絕望與希望的辯證生命故事。 二、史作檉先生《極樂園辯證一百條》序 其次我想起史先生之書序有給「宗教」定位： 所謂淺碟文明，即由形式、方法、技術與現實而形成之文明，如政治、經濟、軍事、日用品等文明即是。   而深度文明，則於淺碟文明以外，乃以屬人內在自然而原創的力量所形成之文明。換言之，亦即一「形式」外更逼近於「自體」性之文明，如宗教、哲學、藝術與純科學等即是。   從以上這些既繁瑣而又簡約之說明中，我想至少可以使我們清楚地知道以下幾件重要的事：   1 、人，做為一個生命者，他於大自然宇宙中，所賦予之自然自體性的原創力量...