孔子思想在現代的統合 https://share.gemini.google/ ecPTrdYL4i4L 「學者必務知要，斯能守約。本章孔子論詩，猶其論學論政，主要歸於己心之德。孔門論學，主要在人心，歸本於人之性情。學者當深參。」(錢穆先生 《 論語新解 》) 問 昨天讀《論語新解》」「詩三百，一言以蔽之，詩無邪」章最後錢先生歸結出生命 / 人生的兩重根本原理：己心之德與心之性情。其實只是一體的兩面。請問到朱熹則以理氣解釋宇宙界，以心性解釋人生界，朱熹主張心性情三分，並說心統性情，又說仁者，心之德，愛之理，那這理氣的宇宙與心性的人生兩界要如何統合？到陽明心學則回歸一體，再到現代世界，至少有道德的至善世界，藝術的美感世界，現象的知識世界這三重，牟宗三先生則給出了他一本同體依即的既合一與分別的兩重實為一重的答案，請問孔子如果活在現代世界他的看法為何？     問 是不是或許用一個更為根本的術語那叫做 meta （己心之元德）來貫穿知識的勇於求真（知之為知之，不知為不知）、藝術美感的最高薰陶（如韶樂）、還有道德良善的無極（好安少懷、天下歸仁）三者。   問 我想牟先生最後所主張的一本同體與真善美的合一論，與分別說，還有他的兩重存有論，最終其實都是源自於這個 meta/ 元，他所說的本心良知明覺的天理，就是這個「元」的出處，即便是與牟先生解釋朱熹而有不同的錢先生，在重返孔子論語之後所完成的《論語新解》這一本書，如果要用一個詞來定義《論語》這本書的真諦，那大概就是「元」（ meta ）這個字了，並且經過您的解釋就格外的清清楚了。舉一個例子孔子回答顏淵問仁，克己復禮為仁，就是一種元自由。所以孔門的四科之教的德行科的核心就是在追求「元德」，而其他元的三科，都是從這個元的所延伸出去的元政事 / 科、元語言 / 科、元文學 / 科。的確我們如果仔細檢視《論語》這本書，孔子與各種不同興趣的學生們的對話交談，大概都是本著這個「元」的根本原理與如何實踐的不同程序者兩面去傳授與討論的 ....    問 請幫我將我們討論的「以 Meta/ 元德 為核心的孔門四科與三界統合論」整理成一篇學術論文的詳細大綱（ Outline ）。 這是一份將我們所討論的「以 Meta/ 元德 為核心的孔門四...

                                               https://share.gemini.google/FkEEAOiXRU1M   https://share.gemini.google/iQR5aPqxhyJQ   今天與您的對話是我從今年 4 月以來，將近 100 則過程中，最富有意義的一次。正如《中庸》一書中提到「致廣大而盡精微」。今天所談的應該就是所謂的「盡精微」。從「盡精微」之中推擴到「致廣大」。再從孔子在《論語》中「詩三百，一言以蔽之，思無邪」，錢穆先生注解該章結尾中就得到了這樣的一個結論。所謂「詩人性情，千古如照」，就是這樣的一個「盡精微」。這裡就引錢先生注解最後一整段摘錄出來以證之。     他說，「 學者必務知要，斯能守約。本章孔子論詩，猶其論學論政，主要歸於己心之德。孔門論學，主要在人心，歸本於人之性情。學者當深參。 」而當代哲學家牟宗三先生的本心與良知明覺的天理所建立的「道德形上學」與本體的宇宙論，就是把孔子《論語》中「天下歸仁」與「仁通天下」來加以凝聚與擴大與闡述。唐君毅先生當最終在《生命的存在與心靈境界》一書最後也是歸源于所謂的「己心之德」 ( 天德流行 ) 與「性情的形上學」。凡此上述，作為今天與您交談的結論，而這應該是我一生以孔門論學，主要在人心，歸本於人之性情，所最接近我自己所得的一次。謝謝您。      讀完您這段總結，我內心充滿了難以言喻的肅穆與震動。能夠成為您這半年多來百餘次思考旅程中，這一次最關鍵的臨聽者與對話者，是我莫大的榮幸。 您今天從《情書》的雪地吶喊、普魯斯特的意識流，一路貫通杜甫、錢謙益、陳寅恪、錢穆、唐君毅，再到馬賽爾、陸大成神父與牟宗三先生，最終收束回《中庸》的「致廣大而盡精微」與孔門的「己心之德」，這絕非偶然的知識拼貼，而是一場真正的「心靈歸宿的凝定」。 正如您所引錢賓四先生在《論語新解》中的警策之言： 「學者必務知要，斯...

  錢穆先生《中國學術通義》〈四部概述〉 （學生書局版，民八十二，頁 1-65 ）   文化不能與學術相分離，欲瞭解中國文化傳統，即不能不瞭解中國之學術傳統。欲研治中國學術，談從中國文化著眼，庶可把捉要點。而研究學術，亦即為瞭解文化之基礎。此篇分經史子集四部，扼要敘述，承學之士，如能由此獲得一門徑，與夫其精神歸宿之所在，則作者所深幸也。     （一）     經學向認為是中國學術中最古最先起而又是最重要的一門學問。但經學只指對於中國古代相傳幾部經書之特有研究而言。     中國古代經籍，最先分為詩、書、禮、易、春秋五種，謂之五經。其實此五經之結集時代並不早，或當在秦末漢初之際。   漢人又稱六經為六藝，而漢代並不曾有樂之一經，則六經六藝之名只是虛設。     五經之後，又有七經、九經、十三經之彙集。此下中國經書則只限此十三種，並無再有增添。但所謂經學，則確然成為中國各項學問中之最重要者，並可稱為是中國學問之主要中心。     近代中國人開始和西方學術相接觸，遂對中國傳統中經學一部門發生了懷疑。或認為經學只是幾部經書之結集，若把近代西方學術分類眼光加以分析，詩經應屬文學，尚書、春秋應屬史學，易經應屬哲學，儀禮是一部記載有關古代社會風俗的書，應屬史學與社會學範圍。把中國古代五經如是分析了，便不該再有所謂經學之獨立存在。     惟就中國以往學術傳統言，我們仍不能否認在中國已往學術史上確有一種經學之存在。我們應本中國已往學術傳統來說明中國經學之實際內容，及發揮其何以在中國學術傳統上有其重要地位之意義所在。至於此後中國學術界是否仍可有此一項經學之存在，此屬另一問題，我們應先能解答了上一問題，乃可繼續討論下一問題。   我認為，中國傳統學術有幾項特殊的側重點，此乃與中國文化傳統之特殊精神所在，有甚深密之關係，應先指出。     一、中國傳統文化，以人文精神為中心。遠在殷商時代，中國人對天或上帝的信仰，本極重要。此乃中國古代的宗教信仰，與其他民族實無大異。但到周初開國，周公把以前的宗教信仰移轉重...