貓羅溪語絲

  後遺民：意識形態與記憶的糾纏 https://gemini.google.com/share/558b40777ded 這個月來購買王德威先生的《後遺民寫作》與《可畏的想像力》兩本小說評論，乃是我 2026 年至今最重要的閱讀經驗，因為原來這兩本書竟然高度反射出我這一生在台灣生命的存在與學習歷程的各階段與轉折的感覺結構。這原本是所有在這個台灣生存的人共同的歷史境遇，但我卻獨有情中，或情動於中，難以忘懷。   但隨著時間流逝，一己的有限感思與視域，很難映照過去與後來的各種時空間隙，幸好是在建國教書，在三門通識課程當中，可以進行所謂生命的學問的開放的還原主義之反思，但絕對沒有辦法如王德威先生筆下這麼複雜而多角度面向的敘事問題。單單這兩本書的序言，我就反覆閱讀再三，當然那是他治學的最高體證與言簡意賅的反思結晶，所以值得一個字一個字去推敲、去想像、去理解。   但坦白說，這比我所做過的哲學反思要複雜與擴大非常多，對「文學」的定位也產生了前所未有的敬意，古代有文史通義，大概是這個意思，也見證了文史哲不分家的定論。 例如今天清晨再次的向 A I 請教，誰是《後遺民寫作》這篇緒論，特別是「誰」這個字，赫然才發現，那當然就包含我在內，其實也包含所有的人在內，都無法脫離這個「誰」的籠罩，才讓我赫然驚嚇這也是王德威先生這篇文章的用意，就是要把自己帶入這所謂殖民與後殖民、或者是遺民與後遺民，這樣的論述與境遇。   於是我想到我切身的例子。就是所謂在 6 月 23 號到朝陽報告的生命教育議題當中，我會帶入了「建國儒家」的生命史歷程，包含從錢汪二先生，到我，還有我之後可能得再發展。這當中所有的「感覺的結構」，或者是像「情動於中」的行動力，那樣讓我的建構儒家的生命之旅，有了更豐富、更富有史詩性、與抒情性的複雜向度。   它不會是一種存在於「超越時空」的所謂孔子儒家在天空中的精神世界那麼純粹，而是更多反應了我面對的時間的脫節與間隙所徘徊，在如何釐清確定「建國儒家」它的位置，以及他要承受的外在所有一切的衝擊與回應，所帶給我的各種反思。這種反思，有時候，是我過於投入，而缺乏自我的批判與反省，和陷入「自以為是」的單向思維，那或許是一種偏執，並自以為是，只屬於一家，淵遠流長，乃至無中生有，不斷地虛構、串聯一個足以追懷...