讀楊志偉舞鶴《餘生》中的想像見證
您的深度解析與蓮結超乎我的想像。
但如果您問我，經過二十餘年，我必然會說，那是一種孔子自述以「德層」為核心的「五十而知天命」的狀態。
(一)根據汪中興先生的生命五層次論一文，他對「德層」的解釋如下:
2-7-1.蓋，德層者，乃居生獨層之又上一層，已為「生命五層次」之最後一層，亦為最高一境。以其下攝生存、生活、生趣、生獨諸層，自有其生命整體之大平衡與大關切，所懷雖已至深至廣，更畫龍點睛，而為吾人生命五層次之總重心、總判準，甚至可謂吾人生命之總價值、總完成也。既無所復加，故此德之成，亦可說是「一個人的完成」。及其當路在勢，甚至可感格他人之德以助人成德也。
子曰：「據於德。」（153.7-6）又曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」（17.2-1）又曰：「道之以德，齊之以禮，有恥且格。」（19.2-3）又曰：「修己以敬」、「修己以安人」、「修己以安百姓」。（377.14-45）俱可見德層切己之重要性與對外之影響力焉。
2-7-2.故，德層者，既居「生命五層次」之最後與最高，宜可為吾人生命之總代表，故可謂「德層始為吾人之真生命」也。蓋，自其下視生存、生活、生趣、生獨諸層而觀之，雖諸層各可有其不同層次之意義與境界，卻畢竟有其限度而非究竟，遠不可與德層比。
所謂「里仁為美，擇不處仁，焉得知」（67.4 -1）、「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」（71.4 -5）、「從心所欲不踰矩」（20.2-4）、「殺身以成仁」（387.15-8）、「朝聞道，夕死可矣」（74.4 -8），在在可證吾人可為德層以生以死，而有其「下學而上達」（369.14-37）以趨於「一個人之完成」者在，斯即「成於德」也，故曰「德層始為吾人之真生命」也。
2-7-3.然則，德層者，既統攝內外上下多方多層，故恆宜自我檢視而「修己以敬」庶保「清明在躬」，而長有一絲「安」或「不安」之純覺，以為諸方上下之總斟酌。蓋，其屬「德層」之一心之所「安」者，則宜守之珍之，一心之所「不安」者，則宜改之去之。順安而行則成「道」，行道有得更增「德」。守而勿失，「德」積日高；操之愈熟，「道」行日廣。故「德」、「道」實一物，簡稱曰「德道」。而「德」尤為「道」之根本，君子務本，故特簡稱之曰「德層」也。
2-7-4.蓋，「德者，得也」，德層乃為吾人所「得」於己之最高、最深、最細、最切己之一小部份。亦為一己之內最精、最密、最實、最安，以至最難言、難守、難養、難事之一小部份也。何其若此相反耶？蓋，「德層」者，乃須時時通過內內外外種種考驗而恒安安者也。
錢子曰：「久而不去，始可成德。」（《論語新解》，72.4
-6之注釋）可見其難。子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」（230.9-25）可見須何等深沉厚重之用心，方克通過一一之考驗也。故此德之根苗雖云「天生」，但己猶可事、宜事、時或須事、乃至終身當敬事之者也。子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」（150.7-3）又曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」（168.7-21）又曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」（279.12-1）即此可見欲成就「德層」，須下多少切己密實之工夫方克有成也。
( 二 )如根據《論語新解》的注文 「知天命」:
雖對事理不復有惑，而志行仍會有困。志愈進，行愈前，所遇困厄（ㄜˋ）或愈大。故能立不惑，更進則須能知天命。天命指人生一切當然之道義與職責。道義職責似不難知，然有守道盡職而仍窮困不可通者。何以當然者而竟不可通，何以不可通而仍屬當然，其義難知。遇此境界，乃需知天命之學。
孔子曰：「天生德於予（ㄩˊ），桓魋（ㄏㄨㄢˊ ㄊㄨㄟˊ）其如予（ㄩˊ）何？」又曰：「文王既沒（ㄇㄛˋ），文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與（ㄩˋ）於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予（ㄩˊ）何？」孔子為學，至於不惑之極，自信極真極堅，若已躋（ㄐㄧ）於人不能知，惟天知之之一境。然既道與天合，何以終不能行，到此始逼出知天命一境界。故知天命，乃立與不惑之更進一步，更高一境，是為孔子進學之第三階段。
( 三 ) 我還想起我在2001年曾寫過一篇〈如何理解錢穆先生的孔子五十而知天命〉論文。
其摘要如下:
「五十而知天命」一章乃「兩千年注釋家所作之注釋，或與之背道而馳，或亦僅能得之近似。」本文僅以錢穆先生本《論語》論孔子「五十而知天命」為題，言孔子經過三十與四十階段的下學的考驗，並有富貴、義利、如何用世與行藏等等之抉擇。生命乃有更深一層之轉折與慨歎。孔子既無心於逃世，而其無所憑藉以行道之感，則曲折而更顯。孔子為學，至於不惑之極，自信極真極堅，若已躋於人不能知，惟天知之之一境。然既道與天合，何以終不能行，到此始逼出知天命一境界之說。纔顯出天有其終極「難知」的超越一面，卻又同時「接受」天所降於己身的這種義命。不但對己所終難盡知與逾越的天命保持敬意，但又對天之所命切於己的義命踐履中，有著一番「吾道一以貫之」與「無入而不自得」的自由與悅樂，轉勝於嚴整的道德意識的偏向。
然考錢先生之意，「五十而知天命」一章更希望能申明孔子「下學上達」的真義在於「學」。孔子之教人以學(下學)，重在學為人之道(上達)。孔子教人應循游藝、依仁、據德、志道，由下學而上達，時時反驗己心，從這一種至高反求諸己的深義中，學者可以自考其學之虛實淺深，而其進將不能自已，始能呈顯知天之學的必然性。而錢先生終盼學者當以顏淵之好學為此之階梯。本此，本文最後舉錢先生所發明天命觀，此已非愚鈍如我者，所當言與所能言。然可懸之以為嚮往耳!
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