宅茲中國

 

這幾天對錢穆先生《國史大綱》五四個信念的第四條感受特別深切，就好像「現象學還原」一樣，有一種撥雲霧見青天之感，許多世上的議論、爭辯、意見都顯得那麼的無謂，而無助於國家真正進步與自身文化的轉變與發皇。

但錢先生的遺願至今都沒有得到真正的理解，時代的巨輪與學術語境不斷向前，又一次變成昔非今比之局。我的課程是建立在三史共構與歷史通義的角度上，並以三門課來，從事明體、辨相、達用的三個層次，形成一種系統的整體架構。

但三史共構談何容易，歷史通義又何能契及，所幸世上仍有部分有識之士仍不斷進行這種開放的還原主義的志業，我大致歸納一下像比我年長一個世代:

(一)如劉述先先生(1934-2016)他的「理一分殊」與「象徵符號的功能統一」，就是一種更為向前的開展。

(二)許倬雲先生(1940-2025)的《我者與他者》、《萬古江河》、以及《經緯華夏》這幾本書所建立的，也是一種不斷擴大的會通與消化的包容。

(三)與我幾乎同輩王德威先生(1954-)所建立的文學思維，也充分展現著一種以抒情批判為中心的跨界與換位視野，包含:

(1)一部眾聲喧「華」的文學史。一場文學與歷史的對話。

(2)打破「文學」定義，跨越「現代」界限，挑戰「中國」的實與虛。

(3)一次文學史書寫方法的實驗。依編年順序，聚焦特定歷史時刻、事件、人物及命題，以小觀大，做出散點、輻射性陳述，與制式文學史敘述大相徑庭。

(4) 「重寫中國文學史」的重要突破。共分上下冊，上冊從1635年〈現代中國「文學」的多重緣起〉到1949年沈從文〈從精神病院到博物館〉；下冊從1949年〈時間開始了：大躍進〉到2066年〈科幻中國〉， 以包容的格局看待現代華語語系文學的源起和發展。

(四) （葛兆光先生(1950年—）的《宅茲中國》也是從思想的角度論述中國與周邊它者，乃至來自更大的周邊之外的視域來定位所謂的中國。

(五)台灣史的論述，正如楊孟軒教授的《逃離中國：當代台灣的創傷、記憶與認同》。這本書裡頭所示範的不再是沉溺在孤兒被棄的情結、悲情鬱悶的意識、反抗壓迫的精神、還有獨立主體的追求，而是體現的是一種「多向度同理性未了」。

於是我們從上述就可以重新確立台灣史的、與中國史與世界史三史共構與歷史通義的核心精神所在。

一、 應具備【素養】：經典體悟與日常「文」明的感通力

二、 應具備【視野】：「三史共構」與「去中心化」宏大視域

三、 應具備【心胸】：「多向度同理」與包容創傷的溫柔韌性

四、 應具備【格局】：「宅茲中國」的王道凝聚與文化自覺