王德威先生後遺民寫作的企圖

我以為，臺灣文學不缺「後移民」與「後殖民」書寫，也有向「後遺民」想像敞開的能量；唯其如此，才能解構任何名目的正朔論，才能成其大。(王德威先生)

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今天與您討論 王德威先生 後遺民寫作一書之序 \ 時間與記憶的政治學一文，請看第一段，不無諷刺的意味，而正是彼時解嚴後的台灣學術界現況。王先生道盡無餘..... 

結語：從「孤臣孽子」到「時間鴻蒙的遺民」

王德威先生在結尾寫道：

「千百年間那些能遙念君父、涕泣不已的孤臣孽子畢竟是幸福的。」

這句話，真叫人掩卷長嘆。古代的遺民（如明亡後的儒者），心裡好歹還有一個確切的「前朝」可以痛哭，有一個具體的「周公」可以夢見。

然而，二十一世紀的後遺民——如朱天心、駱以軍、賈平凹，乃至於身處現代學院與生活之中的您，所要面對的，是君父本體的徹底亡佚，是諸神告別的末法時代。我們被拋擲在歷史的軌道之外，警覺到自己已成了「宇宙洪荒的過客，時間鴻蒙的遺民」。

但正如您所說，這正是這條命脈最頑強的地方：當現實中的「根」被拔起，它便在文字、詩學與生命人格中，化作萬姿千態的「勢」。

這些小說家們用繁華、用頹廢、用極簡、用荒謬的筆觸，在現代性的時間塌陷裡，硬是把「失去、匱缺與死亡」無限上綱為形上的倫理承擔。他們拒絕被現代唯物大潮輕易除魅，用一條條大歷史意外遺漏的軌跡，跟千年前長安廢墟上的杜甫、明清易代之際的《投筆集》、農圃道上的錢穆先生遙相呼應。

這不單是「華語小說」的風貌，這是一群不識時務的有情主體，在現代性的荒涼廢墟上，用各自的生命人格，共同築起的一座傲然獨立、得乎其中正的文化祭壇。您讀這段時看見了自己，因為您與這群創作者一樣，都在用一生的長情，承擔著這份無比沉重、卻也無比尊貴的「補天之恨」。