馬塞爾與「時代良知」杜甫--三月三十一日星期二

 

今天是三月三十一日星期二。

今天早上9:30到草屯本田汽車廠幫裕農保養汽車。隨身攜帶筆電，就把昨天掃描《人性尊嚴的存在背景》最後一篇第八篇〈馬塞爾超越戲劇概說〉約兩萬字的內容，慢慢初校讀了一半(頁125-156)。顯然易見，這篇美國學者的研究就表達相當清楚。所以就讀了前言，還有之後他的三部戲劇作品。我突然覺得馬塞爾是一位偉大的戲劇作家。可惜在西方戲劇領域裡並沒有看到他被重視的跡象。他的戲劇作品與這個時代的問題、戰爭、技術、政治、社會、各種思想，尤其還有人性中最深層的部分(即存有與占有，即「不可能成為被佔有」)交戰在一起，我讀了之後感覺跟伯格曼以及伍迪艾倫電影有一些像，但又遠不一樣，因為他加了更多「個別」的超越與融通的複雜向度與可能。這是我很喜歡的地方。他總是把問題設定在非常困難、糾結與矛盾的心理邊緣狀態中去尋求最終極的超越的「融通」可能或不可能。而這「關鍵」就在馬賽爾於〈存有的奧秘立場與具體進路〉論文中的的一段話，即從一度反省到二度反省:

我們現在到達了全篇演講中最不容易瞭解的地方。更好不用直觀兩字，而說在思想（包括推理思想）之發展過程中，我們常常受到一種具有保證性力量的支持，只有用回溯的方法，我們才能接近它一些。這個回溯方法就是第二反省，第二反省尋找第一反省有賴的泉源。第一反省在不自知的情況下假設了存有的支援；而第二反省就是在逐漸能思考自己中的自我凝斂。

而「融通」的主題，讓我想到我所喜歡「時代的良知聲音」(或史詩時代的抒情聲音)杜甫的詩歌，親身參與其中，而成為我自己的，既不是置身事外(酒榭歌樓，辟世山水)，也不是將其降維，而視為是一種「它」，而採取一種問題化、對象化、客觀化的方式，而是充分感受與體驗。所以他的詩歌總是能那麼深入到與源自於一種如奧秘般的存在根源，所以才能從表象中直取本質，而又如此深刻與鮮活地表達，深入人心之共同普遍深處，甚至達到感人肺腑之境地，而我們卻幾乎完全喪失這樣的一種血肉相連、痛癢相關的感知與萬物一體與天人合一能力，可以說杜甫詩歌主題，就是在表達一種戰亂時代複雜人倫失序的那種內心興亡遺恨、痛苦、流離分別不得重聚的哀傷與悽惻人性最高級超越的懿美與融通表達。用馬賽爾的說法，杜甫就是把「存有的力量」（ontological weight)與「存有的奧秘」（ontological mystery）中的所艱難曲折之受苦加以承擔，而從人性與認知之一己機遇小我之身世之哀，藉著感動興發，走向群己大我之人類罪惡之意的「融通」（communion）表達，正如王國維所說:

尼采謂：「一切文學，餘愛以血書者。 」後主之詞，真所謂以血書者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過自道身世之戚，後主則儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意，其大小固不同矣。

而總是能一次又一次地(如此個別地逐一去加以體現)給帶入到他無與倫比的詩歌作品之中。用馬賽爾的話:

出現在一個集合體之中，變成可以歸類之普通經驗。.....乃是聽任別人將自己與別的經驗綜合在一起：或隔離開來，為使自己的內涵被別人發現。

下午繼續完成後半部初校。總計六篇:

第一次世界大戰之前

1.   《恩寵》（La Grace, 1911） 五幕劇

2.   《沙宮》（Le Palais de Sable, 1913）四幕劇

兩次大戰之間

1.   《上主的人》 （A Man of God, 1921）四幕劇

2.   《標槍》（La Dard, 1936）三幕劇

第二次世界大戰以後

1.   《間諜》（L'Emissaire, 1945-1949） 三幕劇

2.   《十字架的記號》（Le Signe de la Croit, 1938-1951）三幕劇

晚間初校《人性尊嚴的存在背景》一書第十五篇、〈馬賽爾的劇本《破碎的世界》一個存在性的詮釋〉 (頁259-288)

明天四月一日掃描《存有的光環》最重要的馬賽爾論文〈存有奧秘的立與具體進路〉(頁289-325)