超越存有論：孔子得之，杜甫繼之
牟宗三先生《圓善論》：
「無限的智心」一觀念將如何被確立？
仁——以「覺」與「健」為「體」
仁橫說是覺潤之遍，豎說是創生之健。
—為一切存在之生之「超越存有論」
則孔子《論語》「予欲無言，四時行焉、百物生焉。」得之。
杜甫《春夜喜雨》詩：
好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。
野徑雲俱黑，江船火獨明。曉看紅溼處！花重錦官城。
繼之。
讀《生命存在與心靈境界》下冊 後序
一、 冥冥中中，心有靈犀 今天是 2025 年 3 月 24 日星期一，早上把昨天意外在牆邊角落書架內所存放唐君毅先生《生命存在與心靈境界》下冊找到， 冥冥中中，心有靈犀 ，才得以順著自己學習歷程，重新閱讀這本書。下冊比上冊薄， 以前讀時卻是從後序〈 當前時代的問題 — 本書思想背景的形成以及哲學之教化意義 〉開始，從 1131 頁到 1022 頁，就趁早上下午，把這一章給讀完。速度當然是比較快，因為以前也讀過。 二、與《論語新解》同調 不過事隔多年，讀起來，當然有一些進步。譬如我就想到錢先生《論語新解》註解孔子「 志於道。據於德。依於仁。游於藝 」章所採取由上而下與由下而上進路，可以說就是唐先生在〈後序〉交代他的「 三向九境」 ，在先後（順觀）、內外（橫觀）、上下（縱觀）之間之 體、相、用 三義，所更為細緻與完備的觀察與表述，並最終是以一種「成學」之後，所謂 先後輕重之間， 「 運用之妙，存乎一心 」去表現，此即除了最後一境「 天德流行，盡性立命 」（ 可以視為是汪中興先生所指孔子生命五層次的「德層」 ）不會只是從單一維度去統攝論述。以前並沒有想到可以比附錢先生之注文與汪先生之論。這是今天得到的兩個佐證。 三、智慧早熟與判教歷程 其次，唐先生提到其實他的哲學思維與架構，大概在三十歲前就已經成熟。之後將近 40 年，大體沒有脫離前期所建立模式。所以他應該是一個哲學智慧很早熟的大哲學家。那此後四十年，他所做各種論述，出版各種書籍，就無非是各種哲學思考歷程上所必須經歷的重重疑難，或兩難，或糾葛，或葛藤，而一一加以釐清，並加以定位，最終各有其功能存在，而不相仿礙。他說這也是從佛教判教中所得來類似牟先生圓教與圓善的另一種表述。 例如他對於從程朱、陸王的對立思考，就會從產生的原因，必有相對於時代之需求，而須成為一時代學術典範之轉移，但最終這仍是屬於在生命綿綿創造不斷進化中，為一先後相續的必要存在，並且可以被我們統合成為一「超主客」的觀照與智慧，而不一定要就糾結在其中那一不可逆轉的尖端對立。這裡唐先生說他是從 如《周易》中乾坤互濟、陰陽、顯微無間、翕闢這種、辯證思考裡面得到啟發 — 一種「視域融合」， 而我也想起錢先生也有倡議「 超門戶 」 ( 學術門戶的壁壘之譏，此即破除「 門戶 之見」 ) 之見，如其《朱子新學案》〈序〉。 實則兩端之理，...
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