讀史作檉先生《哲學美學與生命刻痕》一書有感影音
今天是2026年1月31號，也是1月最後一天。
早上在在「早安山丘」讀這本史作檉先生於58歲的作品《哲學美學與生命刻痕》第一卷共43小節。回憶這本書於2006年博士班畢業後不久購得，然因困難閱讀而屢屢作罷，於今已經可以勝任愉快了！
中午在貓羅溪漫走，並本孔子「朝聞道，夕死可矣」的精神，從近日有感股市、或房市、或銀行理專販售投資商品盈利之熱絡，到冬季梅花櫻花而常到熱門景點打卡拍照留念短暫回春之術總總，而思考這些片面短暫不斷鑽營表象活動其暫時性與工具性所帶來慾望的「快樂」而加以反省，又因有感於台灣之困境，第一次將平日所學融合為四段影音，但因是在走路之間行徑所錄，不能周全，所以文字補述如下：
（1）將牟宗三先生融合孔、孟、庸、易「踐仁知天」所「建體立極」，從反求、逆覺（如子罕言利，與命與仁、與老安少懷）於「本心」、「盡性」之仁之憤悱、惻怛、惻隱之安的「感覺恢復」，到純化而頓現「仁體明覺」與「良知天理」（包含「天命」與「天道」相貫通）之「痛癢相關」與「血氣相通」的「道德形上學」。
（2）使其建立在史作檉先生以從「文字—文明—現實」（無始項、無終項、相對性、不定性、矛盾性）回溯、導源於超文字、超形式、超關係、超實對的「生命自體」存在項，乃至「自然」的「開放的還原主義」系統相通上。
（3）並連結從錢穆先生詮釋孔子因「反求諸己」而有「逢源之妙」而觸發其心「發奮忘食，樂以忘憂」所「憤樂一體」所激發的一股不厭、不倦、不息、不止生命精神，此即孔子其人與仁與道臻於「化境」的整體合一。
或循「興於詩」之感動興發而不容已，而「立於禮」，而「成於樂」，如「克己復禮」，於約束抑制中得見己心之自由廣大，於恭敬辭讓中得見己心之惻怛高明，循此以往，將見己心充塞於天地，流行於萬類。天下之大，凡所接觸，全與己心痛癢相關，血脈相通，而天下歸仁之境界，即於此而達。
（4）到汪中興先生以「德層」（乃「內內外外整體綿綿穆穆不容自已之大相關者，又豈能獨斂。」「德層」乃為吾人所「得」於己之最高、最深、最細、最切己之一小部份。亦為一己之內最精、最密、最實、最安，以至最難言、難守、難養、難事之一小部份也。蓋「德層者乃須時時通過內內外外種種考驗而恒安安者也」）並相通天命層（「蓋天命者，渾整乎身心內外天下萬物於一體，了了乎一一份限以安安」。）
（5）這也是Peter Senge The Fifth Discipline 與Otto. Scharmer U theory （Presencing）的七階段修煉：
downloading/redirecting/sensing/presencing/crystalizing/prototyping/embodying)
（6）或從Richard Tarnas 「參與的認識論」、到「愛與意志的意向性」、到孔子「天下歸仁」於我心的「志道仁學」本體存有論。
（7）還有楊儒賓先生從「相偶論」到「一體論」所結合「身體」與「心靈」與「氣論」（此即己心充塞天地，流行萬物天下之大全與己心痛癢相關與血氣相通/ 此即內內外外整體綿綿穆穆不容自已之大相關者/ 此即天命者渾整乎身心內外天下萬物於一體，了了乎一一份限以安安」/ 此即天下歸仁）「身—心—氣」所相互蘊含的修煉論、方法論、本體宇宙論、超越存有論。
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