反思、反省、逆覺

 

昨天12月27號下午，在貓羅溪走路回程的最後一段錄音，因為手機電池耗盡，並沒有完整說完，只是做了一個起頭。

我主要是表達中國學術三個類型，最重要的是第一類型為己之學，也就是錢先生所不斷闡述的《論語》孔子最重要的人生與生命教育就是一己之學與教學。即學，為人之道(學以成人)。教，為人之學。這個「道」當然是指人生與生命的大道。譚家哲先生說那是存在的正道。而其核心就是從人心之「同」，到仁道之「通」。

人道是由一己，擴展到家族、鄰里、五倫、天下，連結自己的過去、此刻、未來、通達到親屬遠近古往今來的過去世、此世、以及未來世。

因儒家的學術有一個屬於經世致用為政(政治)的治國平天下的大道之學。此時所需要的學問，就涉及到各種文治武功的建國方略。那是一種客觀的對象學問，雖然其根本還來自於第一種為己之學，但也有其自身的複雜學問藏焉。

所以由為己，而通達，到為人之學，這都在孔子的學與教的範圍中，也就存在於孔門四科之教之中。

而從為己，到為人；從為人，到為己的群己之道，就表示這是兩端同時並進。例如曾子的吾日三省吾身。這種存在於自己與他人群體之間的「反省」，就屬於反求諸己的修養，那跟經世致用為政出仕的外在客觀學問，就有內外之別。但仍相通。

但我在昨天貓羅溪最後一段語音卻想到，除了架構在內外群己、為己與為人之間那種仁心所聯繫、溝通之外，還有一個更屬於「心性」本源基礎的所謂「天人之際」的「天命」之學，而只有在歷經前面兩種學問，即從客觀「反思」之學，到反求諸己之學之「反省」之上，所謂「五十而知天命」的學問，照《論語》的教誨，與錢先生的注文，此時一己在天人之際之天命之學，可以由《論語》中兩則作為代表，而看到這樣的心性與天道、天人合一的終極生命學問。那就是「天生德於予」章，「文王既沒」章的一種反身精契密悟所「頓現」最根源、最具本源心性的「逆覺體證」。

一言以蔽之，經世是用為政出仕的客觀之學，著重的一種「反思」的客觀對象之學；一種是為己之學，反求諸己、自盡己心的「反省」之學，而另一種乃是在天人之際的天命之學，則在於一種打通性命天道與心性之間(超越與內在之間)的「逆覺」而上達之學，則如此之人生大道全體之學與教《論語》中孔子已然全部展現。