張夢機先生論虛谷推崇「一祖三宗」的原因與力挽頹流，振衰起弊

在宋詩中，真能形成派別，凝聚集團勢力者，前有西崑，後有江西。所謂江西詩派，創論於呂居仁，呂氏傳衣江西，嘗作江西詩趾宗派圖，自黃山谷以降，列陳師道、潘大臨、謝逸、洪努、饒節、僧祖可、徐俯二十五人，以爲法嗣，並謂其源流皆出於山谷。

嚴羽滄浪詩話說：

（宋詩）至東坡、山谷，始自出己意以爲詩，唐人之風變矣。山谷用工尤爲深刻，其後法席盛行，海內稱爲江西宗派。 

但後來演述而擴大其體格者，怕仍是虛谷的「一祖三宗」之說。

虛谷所選律髓，爲江西一脈詩學重，其所謂「一祖三宗」者，一祖指杜甫，三宗爲黃庭堅（山谷）、陳師道（后山）與陳與義（簡齋）。

虛谷批陳簡齋清明詩云：「鳴呼！古今詩人當以老杜、山谷、后山、簡齋爲一祖三宗，餘可預配饗者有數焉。」（《律髓》卷二六）

一祖三宗之說，首見於此。

其批簡齋道中寒食二首云：

「予平生持所見，以老杜爲主，老杜同時諸人皆可伯仲。宋以後，山谷一也，后山二也，簡齋爲三，呂居仁爲四，會茶山爲五，其他與茶山伯仲亦有之，此詩之正派也，餘皆傍支別流，得斯之一體者也。」（卷十六）

又批晁君成甘露寺云：「山谷法老杜，后山棄其舊而學焉，遂名黃、陳，號江西派，非自爲一家也，老杜實初祖也。」（卷一）也都並列三宗而高舉老杜。虛谷此說，自較宗派圖高明。宗派圖以山谷爲江西盟主。

雖然山谷之善於學杜，是江西詩人所公認的事實，但呂居仁卻並未提及此點，因而江西派的末流，便只知拿山谷爲壇坫，而不去學山谷之所學。

這種情形，正如胡仔在《苕溪漁隱叢話》所說：

近時學詩者，率宗江西，而不知江西本亦學少陵者也。

虛谷慧眼獨具，逐倡宗杜之說，以救其弊。

此外，宗派圖不列簡齋，而虛谷則推拿簡齋爲三宗之一。

簡齋詩不專守山谷，而以老杜爲法，欲直學老杜以振江西。

劉克莊《後村詩話》說得好：

元祐詩人迭起，不出蘇黃二體，及簡齋始以老杜爲師，建炎間避地湖嶠，行萬里路，詩亦奇壯，造次不忘憂愛，以簡嚴掃繁縟，以雄渾代尖巧，第其品格，當在諸家之上。

 

虛谷高舉少陵爲祖，又尊崇簡齋以配山谷、后山，並稱三宗，而非如呂居仁硬將后山以下，列為山谷法嗣，這種手眼，應比江西宗派圖更爲妥當。

杜詩雄視百代，光燄萬丈，其意趣涵蓋六義，格律秉備眾體，作法也有脈絡可尋，足以爲後世師法，故宜爲古今詩人之祖。

虛谷譽「老杜詩爲唐詩之冠」（律髓卷一）。

又說杜詩「愈老愈剝落」（卷十）。

按所謂剝落，是指其詩能剝去彩艷，專存眞氣，有宋大家無不措意於此。

山谷詩勁峭生新，氣骨尤高。

后山詩寧拙毋巧，堅蒼瘦勁。

簡齋詩氣勢雄渾，格調高勝，都能承杜餘緒，堅其壁壘。

而江西詩派的末流，則因求工太過，又缺乏真性情，結果束縛於規矩之中，全無活氣，格卑力弱，流弊叢生。

虛谷此書推許一祖三宗，抨擊四靈江湖，正是希望藉此力挽頹流，爲江西詩派振衰起弊，其用心是可佩的。

案「一祖三宗」指黃山谷、陳后山（師道）陳與義（簡齋）。