錢穆先生「孔子─朱子學脈論」， 從《論語新解》到《朱子新學案》

 

本文發表2002年四月華泛梵大學舉辦儒佛會通研討會，記得當天是星期六下午，似與春海教授一起發表，全文兩萬餘字，後來增補錢先生對朱陸門戶之見。

錢穆先生「孔子─朱子學脈論」，

從《論語新解》到《朱子新學案》

目次

壹、前言:「視域融合」—「孔子朱子學脈」之提出

1.  朱子尤能深本於孔子「人學合一」之學而立論。此其一。

2.  朱子明確追求「宇宙」與」「人文」的合一觀而繼孔子之後。此其二。

3.  窮一生之力，融理學、經學、史學為一體，集中為《四書》註解。孔子、朱子可謂居前居後，千古遙遙相應，並謂孔子與朱子之間的分同異合當求其大體處，勿求其末節可也。此其三。

貳、錢穆「孔子－朱子學脈」之歷程與若干面相

1.    戴景賢體察錢穆的主張以一部中國之學術史為視野

2.    錢穆是歷來諸儒中篤信謹守以《論語》治儒學法度最嚴謹者。

3.「整個文化大傳統即是道統」一說之斷識，當有取「博厚」與「精約」兼備的深義

參、《論語新解》、《朱子新學案》駢舉

肆、從《論語新解》〈序〉與〈再版序〉見治孔子之學若干轉進

一、《論語》的「本義」與「創發義」

二、〈再版序〉之精義：孔學重心非直在為聖人

1. 孔學的「本義」在「下學上達」之「學」

2.孔子之學與教，並不在直求為一「聖人」

3.孔子有其無法踰越的天命之限

4. 孔子之道，在平易近人中自有高深不可及處

5.孔孟之異

6.「志道為己」之心學

7.再試析論孔子之「學」

8.「學」志於「悅樂」之境

伍、孔子「知之之學」與朱子格物致知之學

陸、如何理解錢穆之「孔子朱子學脈」

（一）就時間先後的關係而論，先完成孔子之根源，始有朱子之善繼廣大

（二）本於對《論語》義理的精熟體證，以之為闡發朱子承繼孔子「通學以為通人」要旨之深淺、厚薄為主要判準

（三）《朱子新學案》雖首重於破除「門戶之見」，然考錢穆破門戶的途徑與治學方法，當以一似在《兩漢經學今古文平議》一書前〈自序〉中所言，乃「全據歷史記載，就於史學立場，而為經學顯真是」

(四) 本於「孔子朱子學脈」之深識，確立儒學須以文化大傳統為基礎，以博厚儒學的基礎。

（五）主張千古的異同雖未必真能相合，卻未必不能同時並進與相通。實乃因錢穆發覺孔子與朱子的中心思路，實是一種十分可貴下學而上達、「兩端」循環、互詮架構的為己成德之學（筆者稱為一種「哲人學」）。兩端之理實蘊含有豐富的「對比」與「時中」的精義可資相通，而不即是矛盾與衝突，反而更是儒家學術思想中所深藏深邃而周延、正反和合的思想典範。這實在隱含著西方「詮釋學循環」的對話睿識，其間的相互轉換當是「同時」不停地在「學」與「思」之間實踐地轉換與理解的對話活動。

(六)《朱子新學案》當亦有將朱子的理學（道學）的學脈再往上追溯於宋學，宋學再往上追溯於儒學的經史之學，甚至再往上追溯於孔子之學，以見其淵源流長的延續性與繼承性，正所以提示朱子學溯本上承於孔學的微意。換言之，乃重在揭示孔子在朱子的延續性，及朱子對孔子的繼承性，其中自然亦不偏廢漢魏隋唐長達一千七百年之學術發展在內。則朱子關鍵居中的地位益發彰顯。

（七）本於上述諸點而續論，就孔子之學在歷史中「客觀發展」的「博厚」與「精約」二義而言，戴景賢先生指出其「博厚」的一面，言錢穆衡論朱子，有一基本之看法，即朱子與「中國學術史」的關係，不僅當以「理學」的角度觀察，實應以整部「儒學史」，乃至整部學術史的角度加以觀察。此一基本看法，有甚大的重要性。」

（八）有關朱子與詮釋學的關係。錢穆言朱子的〈仁說〉，所欲證成的乃是「天人一物，內外一理」一例而言之。如依詮釋學而言，我們可以將朱子〈仁說〉作如下的解讀，此即是朱子經由不斷地「視域交融」的理解過程中所加以逐漸地把握而成。這可以解釋朱子所以會博綜會通而寫成〈仁說〉一文的詮釋學的思維理路。

柒、餘語

喬木發千枝豈非一本，長江流萬派總是同源

春祀秋嘗遵萬古聖賢禮樂，左昭右穆序一家世代源流

錢穆在晚年幾經定稿的〈周程朱子學脈論〉一文中更有一段極重要的論斷，有言:

至是乃於儒學中心孔子一人《論語》一書作首尾貫徹之研尋。此乃朱子對新儒學之新貢獻，實亦是莫大之大貢獻也。

正式表彰朱子註訂《四書》為新儒學（朱子的視野乃得自於朱子於經學、史學、子學交融互發之結晶）與孔子《論語》之間的傳承血脈關係。該文對朱子有功於孔門的慧識推許至高至極。