何謂「相鼠有體，人而無禮」?
何謂「相鼠有體，人而無禮」?
在《晚學盲言》書中，於第一次閱讀之後，有察覺某一些文句在多處篇章裡出現，而錢先生都給予了更豐富與相關的解釋，使這一些重要的句子格外有意義。
例如他在第一篇整體與部分當中就引用《詩經》「相鼠有體，人而無禮」，今天早上突然想到，不如把這九十篇全部收納起來，放在一個資料夾裡頭，包含另一本《現代中國學術論衡》，也是全文建檔，也放在另外一個資料夾裡頭，好方便日後進一步的閱讀或整理等等。
所以今天早上第一件事情，就是做了「相鼠有體，人而無禮」這八個字的收集整理工作，因為有了全文建檔，如果還能夠經過兩次、三次，從頭到尾的閱讀，以及整理，才有辦法把這本書深入讀懂，而在每一次的整理當中，就會發現前一次所讀的，還是很不夠，甚至還是很表面而已。
今天就用這個《詩經》八個字作為對這兩本書另外一種閱讀的方式把。
《晚學盲言》一、〈整體與部分〉
中國人好言禮樂，實則禮樂乃人生一整體，亦即天地一整體，兼自然與人文而爲一，而人文則爲其主。詩云:「相鼠有體，人而無禮」。鼠生有體，人生則不限於其身之體，範圍擴大，能與天地萬物爲一體，於是而有禮。禮乃其大生命之體，故在禮中自見其樂。故樂非金、石、絲、竹、鞄、土、革、木之爲樂，禮非跪拜、拼讓、俯仰、進退之爲禮，皆必本之人之德性。禮樂形於外，心性主於內。孔子曰:「人而不仁如禮何，人而不仁如樂何」是矣。是禮樂亦融內心外物為一體。鼠生則僅在其形體，其心情德性之內涵則無足深言。人生則其要更在內心之性情，能通天人而合內外。故人生不能無禮。
二、〈抽象與具體〉
詩云:「相鼠有體，人而無禮。」(譯:看看老鼠有肢體，做人怎能不講禮)其實禮亦可謂即是一玄。如禮分賓主，單是賓，無禮可言。單是主，亦無禮可言。賓主會合，始見有禮。鼠有形體，亦有生命。必相會合，乃成一鼠。儻無生命，則其體亦變。生命非具體，是在鼠體中即有不具體之存在。賓主之禮，亦在賓主雙方具體行爲之上，有一不具體之精神，乃始見有禮。否則又何從把人生之禮來比作鼠體。可見中國古人，對天地萬物，對人生萬狀，實具有一種甚深抽象的看法。以今語言之，即是有一種甚高哲學觀點在內。
一一、〈質世界與能世界〉
余書齋牆上常懸朱子橫幅書「靜神養氣」四字，大率中國人看人之生命，此神氣兩字即可說盡。故靜神養氣即中國儒家養生修身最大網領所在。中國人重禮，俗亦稱規矩。夫婦婚姻，禮之大者。不僅人類，其他生物中亦多有此模樣。如雎鳩，如鴛鴦。甚至如天圓地方，亦此模樣。張橫渠西銘言:「乾稱父，坤稱母」，亦同是一模樣。古詩云:「相鼠有體，人而無禮。」中國則要人做一像模像樣的人，生活得有規有矩。而人則自有此德，自有此能。故人生在能世界，更要於在質世界。
一五、〈天地與萬物人生〉
不僅生人相處有禮，即生人與死人之間亦有禮，乃可會成一體以爲生。不僅對死人如此，即對天地高物亦必各有禮。此禮即相與爲生之一體。中國人體用之體，乃推吾身之體以爲言，而變以為禮字，此非詳究中國人之人生觀，則不易知此義。
第三二、〈色彩與線條〉
從中國文字言，禮即體。詩云:「相鼠有體，人而無禮。」鼠屬自然生命，有此體，即有此生。人類進入人文生命，單有此身體，則僅爲禽獸生。前進而爲文化人生，則必處大羣中以爲生。禮即是此大羣之生之體。飲食、衣服、居住、行走往來，此屬維持生命之手段，而非人類有生之體。人生之體在其翠，非可單獨以爲生。禮則以處羣，離羣即無禮，斯不得有人生之體矣。衣食住行所需，皆屬物質，皆在身外，亦僅以補給維持此身。其生命之內存於心者，則爲人之情感。中國人則謂其最主要者曰仁，仁即人生羣居之情。故曰:「人而不仁如禮何。」則體雖表現於外，而必屬於心。仁與禮當表裏一致內外一體，亦不能僅存此仁而無禮以爲表。
三三、〈禮與法〉
從中國文字言，禮即體。詩云:「相鼠有體，人而無禮。」(看老鼠都有肢體，人卻沒有禮教)鼠屬自然生命，有此體，即有此生。人類進入人文生命，單有此身體，則僅爲禽獸生。前進而爲文化人生，則必處大羣中以爲生。禮即是此大羣之生之體。飲食、衣服、居住、行走往來，此屬維持生命之手段，而非人類有生之體。人生之體在其群，非可單獨以爲生。禮則以處羣，離羣即無禮，斯不得有人生之體矣。衣食住行所需，皆屬物質，皆在身外，亦僅以補給維持此身。其生命之內存於心者，則爲人之情感。中國人則謂其最主要者曰仁，仁即人生羣居之情。故曰:「人而不仁如禮何。」則體雖表現於外，而必屬於心。仁與禮當表裏一致內外一體，亦不能僅存此仁而無禮以爲表。
五三、〈天地與心胸〉
《詩》云:「相鼠有體，人而無禮。」鼠生在其體，人類大群之生則在禮。禮分賓主，夫婦、父子、兄弟相處，亦互為實主。禮即道德，亦即藝術。閉門讀書，上友古人，則千百世上人皆如實客，可以自由接對。而諸實客皆靜默無言動，儘待主人之心領而神會。為主人者，又何樂如之。此又非一種大藝術而何。孔子之學不厭即在此。中國人生亦可調乃一禮樂人生。古代禮不下庶人，文化演進，乃至全人生皆歸人於禮。
讀清代《五禮通考》一書，約略可見。但吉禮、賓禮、嘉禮易言，凶禮、軍禮難知。慎終追遠，民德歸厚，凶禮猶易知，軍禮更難言。但當知非僅以禮治軍，更要者，在知軍之亦必以禮治。禮之用，和為貴。則軍之用，亦必以和為貴。不惟在軍之內當求和，即在軍之外，與敵相對，其要亦在和。止戈為武，不嗜殺人者能一天下，治軍所希之能事在此。孔子曰:「足食足兵，民信之矣。」
五四、〈己與道〉
《詩》云:「相鼠有體，人而無禮。」鼠生在其體，人類大群之生則在禮。禮分賓主，夫婦、父子、兄弟相處，亦互為賓主。禮即道德，亦即藝術。閉門讀書，上友古人，則千百世上人皆如賓客，可以自由接對。而諸賓客皆靜默無言動，儘待主人之心領而神會。為主人者，又何樂如之。此又非一種大藝術而何。孔子之學不厭即在此。
五五、〈心之信與修〉
《詩》云:「相鼠有體，人而無禮。」鼠生在其體，人類大群之生則在禮。禮分賓主，夫婦、父子、兄弟相處，亦互為賓主。禮即道德，亦即藝術。閉門讀書，上友古人，則千百世上人皆如賓客，可以自由接對。而諸賓客皆靜默無言動，儘待主人之心領而神會。為主人者，又何樂如之。此又非一種大藝術而何。孔子之學不厭即在此。
中國人生亦可謂乃一禮樂人生。古代禮不下庶人，文化演進，乃至全人生皆歸人於禮。讀清代《五禮通考》一書，約略可見。但吉禮、賓禮、嘉禮易言，凶禮、軍禮難知。慎終追遠，民德歸厚，凶禮猶易知，軍禮更難言。
八三、〈多數與少數〉
西方重個人主義，乃重法。中國重群體主義，則重禮。故曰:「相鼠有體，人而無禮」，此見禮乃人生之抽象體。大群人生之有禮，則猶如一鼠之生命之有其體。禮即人生之體，即據此詩句而自見。今人乃又以禮為法，一若禮法相同，則又無中西之辨矣。
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