陶藝、花藝以及茶藝三合一的藝文沙龍以及專題演講

 



今天通識中心舉辦一場關於陶藝、花藝以及茶藝三合一的藝文沙龍以及專題演講。分別在早上10點到12點，下午1點到4點。這是延續去年的活動，因為要寫結案報告，所以就回憶今天在現場所聽到的內容。這些悠久傳統的技藝都有非常漫長的歷史傳統，也延伸出非常多的派別，以及理論建構。甚至有很多不同的儀軌。不過主要都是在作為一種陶冶性情，修養生命作為主要的精神所在。插花也好、陶藝也好、茶藝也好，都是屬於一種藝術的活動，而藝術活動在東方的文化裡，當然有一些技術性的講求，以及方法實踐上的不同規定，也就是儀軌，但透過這些方法技術的操作與儀軌實踐，最終的目的就是在追求心靈最高的境界。所以在東方文化裡，這些茶藝陶藝花藝都有一種「道」的精神，而「道」的精神其內在最核心就是一種「德」。也就是透過嚴格的形式操作以及遵守，去體會這些藝術形式最重要的一種理想（道），而最終都回歸到自己內在生命得以安頓自己的一種精神所在，也就是「德」。並且最重要的是這些藝術活動或美學都是使人更回到天地自然萬物存在與人產生更深交會的那種萬物一體與天人合一的境界。


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電影《孔子決戰春秋》的成就--一個偉大之溯源與再現

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  一、 昨天在106教室上【歷史與人生】課《孔子:決戰春秋》結尾最後一段， 突然還有另外一個想法，除了 「五十而知 天命 」貫穿全局之外， 就是這部電影強調孔子的政治事業的改革與理想最後與孔子的春秋歷史思想加以結合， 如電影最後以修《春秋》作為結束，把春秋史學的達王道 / 事的精神加以發揮， 甚至成了中國傳統史學最重要的精神，就是我寫在黑板的史學「經世」。 換句 話說，就是把政治改革透過回顧歷史過程中的如三代之理想與教訓學習加以融合。所以我說那是將立功與立言結合二者， 但是「五十而知天命」顯然是從「立德」上來作為焦點，來推演電影的所謂 「 孔子決戰春秋 」 。 所以這就是電影最深的層次了。不只是在全部電影過程描述孔子的政治理想，與行道天下，以及最後修 《 春秋 》 表達經世，達王道的歷史思想， 而是還有另外更深的一層，就是「五十而知天命」的所謂立德。 確實「五十而知 天命 」 正確的理解，就是在最外在的立功，與中間這一層的立言，還有最核心 的內層叫做立德，是由三個層次所構成的。 所以解析這部電影《孔子決戰春秋》應該要把這三個層次給全部納入看其表現如何來衡量。 事實上，這 部電影在某些情節上面也觸及到「立德」的層面。例如孔子離魯與顏淵對話那一段，我們看到「求仁得仁，又何怨」，就是觸發立德之契機。至於在「立言」方面，如顏淵員因為搶救書簡而溺斃這一段，代 表著學術的傳承，電影最後也出現子游、子夏的畫面， 這也可以納入在「立言」的層次。 總而言之，這部電影總共有三個層次，政治代 表的立功、學術傳承代表立言、五十而知天命代表孔子的立德。或許也可以說，這三個層次就是五十而知天命這個命題 結構之所在。 二、 此外，在昨天教授過程中也「第一次」感受到這部電影，是由中國大陸所拍攝 ，而他們在歷經文革之慘烈，以及目睹西方自由世界其實就是一個霸權的本質， 所以他們始終不願意被輕易的被改變成為一個西方式民主政治的政體，並透過意識型態，他們 看到這個 民主 聯盟也有很多不公不義。其實就是一個大國權力的運作，透過強大的政 治、外交、軍事、經濟這幾個層面，始終把自由世界主要幾個是白人國家，英國 、澳洲、加拿大、美國、日本、韓國，甚至把台灣都納入作為他們的一個民主陣營。這其實就是一種二分法。 而中國大陸標榜的是具有中國特色的社會主義， 於是我們就發現，這個所謂中國特色的社會主義裡面，透過在這部
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歷史需要追求「視域融合」：當「中華」遇見「民國」與當「民國」遇見「中華」

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  今天 ( 二○二四年三月一日 ) 星期五。 早上十點與下午一點在 106 教室上運休系以及觀光系【 歷史與人生】課程。第一堂上課介紹「三史共構」（台灣史、中國史、世界史）與「歷史通義」（以「新軸心時代」來思考以「文化」為基礎的現代文明國家） 以及歷史配合地理的重要。並帶到三部最近的電影，分別是 2023 年電影《 拿破崙》 與1789年的法國大革命、 2023 年電影《歐本海默》與二次大戰於1945年最關鍵事件始末(並請同學注意本屆奧斯卡得獎名單)。 2024 《沙丘 續集》（設定在一萬年以後）。 之後介紹以上個世紀一次世界大戰（1914—1918）德法戰爭為背景所拍攝 2022 年《西線無戰事》電影預告（思考過當的「愛國主義」）， 並涉及中國 1919 年五四運動「民主」（德先生）與「科學」（賽先生）的 百年意義。 之後就帶到「自由主義者」胡適（1892—1962） 1949年 到台灣支持國府，以及《 自由中國 》 成立之意義，與其（ 1958到1962 年）接任中央研究院院長一職。 所以在介紹胡適紀念館影音之後，並就帶入 1947 年 228 事變（前天才過完）對台灣史的意義， 並且以 2023 年底蔣介石日記回到台灣， 並介紹隨即出版《 蔣介石日記》（從1949 到 1954） 新書發表會， 並告訴同學，這種「三史共構」的「相互對照」就是上這門課的方式。 下午則還是這些教材，但將順序改變，並增加錢穆先生(1895—1990）最後二十年來台與素書樓，與說明其與胡適主張不同—自由主義（Liberalism vs Cultural Conservatism) 與文化保守主義，與1987年解嚴後帶動攸關 228議題 1989年侯孝賢的《 悲情城市》(The City of The Sadness)，與 1949 國府因內戰失利到台灣而有2023年楊孟軒教授的 《 大逃離：台灣現代的記憶、創傷與認同 》一書所提出「多向同理性未了」(Multi-Directional Empathy Unsettlement)。 以及最後介紹 2013 年宮崎駿《 風起》(The Wind Rises)（日本昭和時代二戰前背景）， 並表達歷史一直處於「現實」（戰爭）與「理想」（和平）激盪之間，與需要追求高達美（H.  G.  Gadamer)所說的 「 視域融合 」(the Fusi
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宮崎駿的四部紀錄片的感思

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  我算不上是一位「純粹」的創作者，像宮崎駿一樣， 但也可以算得上是一半，對於「創作」是有一股熱情，也因為創作， 而得到在創作時得以擁有進入當中種種在內心與思考與對象之間不斷排列 組合之重整， 並且也希望能夠創造一個嶄新而不是重複的形式，或者成為稱得上是「作品」的一股動力。 但像紀錄片裡頭宮崎駿，為了一部作品所必須付出那一種創作整體過程 ，並且相當翔實被記錄下來，當中他當下有許多直接與各種情緒性反應，確實是入木三分， 道盡了一位創作者與作品之間那一種漫長無盡的受苦、煎熬、 掙扎，乃至最終有幸破蛹而出的喜悅。 連續四集紀錄了《波妞》、《來自紅花坂》、以及《風起》這三部作品， 可以說算得上是第一手揭露了並記錄了一位偉大創作者他的完整心路歷程。 雖然《風起》是他的「退休」之作，但顯然在之後的十年， 他還是無法否定、變動這一種既是嚴酷的宿命，也是終極的天命，在動漫技巧上， 以及生命終極完成上，他都沒有辦法做到所謂「退休」的狀態。 意思是他在執行一部動漫製作的過程中， 必然也會想到下一部所要接受的挑戰， 並且已經不斷去意識到並慢慢地進入其中， 而最終還是必須繼續往前一步去完成。 對我而言，要找尋下一個階段的努力目標，正如他所說， 在經歷了十二部作品之後，他還能夠拍出什麼樣的作品？ 這也是我的問題，我還能做些什麼？ 在退休的前夕，那是同樣的一種困境， 或者是同樣看不到未來的焦慮。 但透過這四部紀錄片，我彷彿看到了一種記錄著，在創作與作品之間，我們外界很難得這麼坦誠去表露當中那麼多難以承受、無法突破，而感 到備感艱辛與困頓的自我描述，並在四部紀錄片中不斷重複出現， 彷彿宮崎駿要告訴有心創作的人，這些就是你一旦走入「創作」的必然途徑，那這些困頓都必然會是伴隨著你一路前行， 所以他甚至認為這就是他無法掙脫的宿命，或這就是他的天命。 意思是他早已經沒有辦法去抗拒、去反抗、去質疑，他所這樣自己選擇的人生志業與旅程。 所以對我而言，從這些紀錄片可以學到的是，我只能再向前仰望， 或者是去遙望那一樣是無盡的天涯路，去迎接那些各種未來的可能性（future possibility )當中， 去選擇「一個」最重要的方式，並且去加以執行，甚至是完成。 雖然昨天下午到學校人事室辦理退休程序當中， 難免有一種「終於」可以退休的釋然之感， 但我始終知道，這並沒有什麼值得高興的， 因為除非我的「創作」已經結
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