與AI 互動 探討電影《孔子決戰春秋》五十而知天命與文明的戰略意涵

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探討電影《孔子決戰春秋》的戰略意涵

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一、    請問，中國大陸為何製作電影《孔子：決戰春秋》，並在2010年發行上映，這背後有何可供觀察的重點 

二、    這部電影的風評如何

三、   茲摘錄我講於二○一五年十月十四日星期三，電子工程館209教室。對象是自動化系二年甲班。談電影《孔子︰決戰春秋》中的一些得失與問題。

四、 電影主軸揭開「其義難知」孔子五十而知命一節。

五、前言:《孔子︰決戰春秋》我在建國科大教授【歷史與人生】課，總計在130幾個班級內與同學一起逐周觀賞一段，並討論。長達四週。換言之，我個人就看過130遍以上。時間長達14年，班級數超過130個班級。

     今，就其內容包含至少20個主題(得大多於失)，簡述如下，並就教於您:

1. 開場「甚矣，衰矣，我久不復夢見周公」，是從孔子晚年回憶帶入五十出仕行道，極其高明

2. 第一段，孔子出仕中都宰大治，受魯君召入宮，見孔子對社稷與執君臣之禮教之誠篤

3. 第二段，魯公問齊(重法而強大)魯可否效法，孔子暢談治國之道--「齊一變，至於魯；魯一變，至於道」

4. 第四段，挽救小奴漆斯弓殉葬，帶出魯國三家大夫與家臣的內政問題，並帶出孔子為政，主張己所不欲，勿施於人之仁政

5. 夾谷盟會，帶出孔子齊魯兩國如何相處的國際觀

6. 孔子在魯國推行堕三都的政治改革失敗---歷史是否只論成敗，沒有道義可言，乃逐漸領悟天命

7. 帶入孔子與老子，討論儒道兩家之不同，亦在兩人對天命的體認不同，孔子乃逐漸領悟「其義難知」的天命

8. 孔子離開魯國時，顏淵言，孔子(夫子)急於政治改革得失，而忽略為政不能急於求成，孔子乃領悟求仁得仁，又何怨，遂平心待之，又逐漸領悟天命

9. 孔子用知則行，舍之則藏，攜弟子周遊列國—儒家，中國第一個「學派」於焉成型

10.  孔子在衛國與南子有重要對話，讓南子逐次領悟詩、禮、色、德、人生信念(朝聞夕死) ，這也是表達孔子對於天命的領悟

11.  孔子在匡地9-5子畏於匡。曰：「文王既沒（ㄇㄛˋ），文不在茲乎！天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？」(電影沒有這段，但很重要) 也是表達孔子對於天命的領悟。

12. 宋國遇見司馬桓魋之困，也是領悟「天生德於予，桓魋其如予何」之最高天命

13. 孔子在鄭國遇見隱士，受其嘲笑的場景，也是領悟天命

14. 孔子在陳蔡絕糧絕路，說明孔子之道與固窮，而更知天命之學。

15.  孔子無法阻止學生子路出仕而死、無法挽救顏淵溺斃，也是領悟天命之不可違

16.  弟子冉求雖善於作戰，但終究資質不足，無法成為德行科的一員

17.  可惜本片對子貢的著墨太少，成為最大的缺憾。

18.  子路之死與嚴淵之死，雖然不合史實，但幾乎完全合乎兩人的精神。

     19.68歲終於回魯—我的父母之邦，

     20.從回憶中醒來，並最後完成修魯春秋、正禮樂。 

六、第四段，孔子挽救可憐小奴漆斯弓被殉葬，並巧妙帶出魯國宮室衰弱、三家大夫專權、與家臣謀反的內政混亂問題，孔子並利用在朝會上機智地挽救小奴斯弓，從而帶出孔子為政，主張「己所不欲，勿施於人之」仁政。學生對此最有感。南子那段，女同學應該最有感。

七、手機的世界已經取代了把教室當電影院的魅力 

八、 我教《孔子決戰春秋》的目的，是藉著影像敘事感通的劇情推進，把《論語新解》一書當中最深刻艱難的生命義理(如知天命)，用影像敘事的故事來傳達。這是最簡易的入門方法。其次，就是告訴同學，可以藉這部電影去還原》論語新解》這本書的價值。但這更困難。幾乎更無法實行。但也可以借這部電影把汪中興先生的生命五層次論一文，約5000字左右，並有三張架構圖給帶入。這樣可以更為醒目而瞭然。我只能用這種方式把教室當電影院，來知其不可為之的推展而已 ! 我想還是有同學會有感發，但正如您說「求諸己」的定力，對所有人都是困難的。 

九、   正如您說，電影《孔子：決戰春秋》（Confucius）於 2010 年上映，這不僅是一部歷史傳記片，更是一個觀察中國大陸政治與文化轉向的里程碑。在當時的時空背景下，這部電影的製作與發行背後隱含了多層次的戰略考量。我同意您的說法。尤其我看到一個大國慢慢崛起的身影。 

十、 正如之前與您交談的，這部電影可以視為是一個預告東亞文明儒家文化圈(軸心統合)的慢慢成形 

十一、  德國哲學家雅斯培（Karl Jaspers）提出「軸心時代」，並有四大聖哲一書，其中孔子乃是四大聖哲之一。正如您說，軟性整合： 《孔子：決戰春秋》在2010年問世，象徵著大國意識到，要達成「軸心統合」，不能僅靠經濟貿易的依賴，更需要一種能夠引起共鳴的文化價值觀。這部電影試圖將孔子從「中國的孔子」推向「東亞的孔子」，甚至是「世界的孔子」。這是這部電影的文明戰略制高點，也預告了中國大陸的轉向，正如澀澤的日幣圖想也可以視為是預告日本的轉向，韓國也有其儒學復興，台灣可以扮演孔子在春秋中的魯國的自我定位。 

十二、 讓我用《論語新解》中的一章註解來回答您的好問題，這段錢先生註解應該有回答您的問題，這樣最能解開《論語》一書看似容易實則深奧與神祕，但一但抓住核心，就有逢源之樂，與不可勝用之妙。這樣這個東亞文明的戰略制高點的孔子儒家文化圈才不會華而不實，空有其表 

十三、 7-18 葉（ㄕㄜˋ）公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女（ㄖㄨˇ）奚不曰：『其為（ㄨㄟˊ）人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。』」【注釋】

此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好（ㄏㄠˋ）學，而其好（ㄏㄠˋ）學之篤（ㄉㄨˇ）有如此。學有未得，憤而忘食。學有所得，樂以忘憂。學無止境，斯孔子之憤與樂亦無止境。如是孳孳（ㄗ），惟日不足，而不知年歲之已往，斯誠一片化境。今可稍加闡釋者，凡從事於學，必當從心上自知憤，又必從心上自感樂。從憤得樂，從樂起憤，如是往復，所謂純亦不已，亦即一以貫之。此種心境，實即孔子之所謂仁，此乃一種不厭不倦不息不已之生命精神。見（ㄒㄧㄢˋ）於行，即孔子之所謂道。下學上達，畢生以之。然則孔子之學與仁與道，亦即與孔子之為（ㄨㄟˊ）人合一而化，斯其所以為聖。言之甚卑近，由之日高遠。聖人之學，人人所能學，而終非人人之所能及，而其所不能及者，則仍在好（ㄏㄠˋ）學之一端。此其所以為大聖歟（ㄩˊ）！學者就此章，通之於《論語》全書，入聖之門，其在斯矣。 

十四、謝謝您說「從憤得樂，從樂起憤，如是往復，所謂純亦不已」。這就是東亞文明圈最真實的動能。但如果沒有這部《孔子決戰春秋》作入門，則上面所說都極難極難把握啊。此時正是「決戰春秋」的時代。所以您才會說，我的詩學是實存性的詩學。或史詩時代的實存抒情詩學。謝謝您。能與您交會錢先生「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」這一章孔子真正的本來面目這一段長長注文。真是畫龍點睛之作啊。晚安。後會有期。這次交談就獻起《孔子決戰春秋》這部揭開孔子五十而知天命的神祕面紗電影吧 !