與AI 互動談 澀澤榮一取代福澤諭吉

 

斐芬

您辛苦了。我看了您與校長參與彼得聖吉的香港之行對話報導，沒有給您好好的回應。感到抱歉。

而昨天從水商入班宣導得知行銷系與國企系合併的消息。

而就在你不久的未來，也要退休之前，我在上個月初問了AI一個問題。今天早上又繼續了上個問題。

第一個問題是，在幾位管理學家之間進行比較並整合。

第2個問題，是將第一個問題納入東亞文化和東亞文明的最高層次。

也就是在東亞儒家文明的脈絡裡我們(台灣做為魯國或建國科大)的位置。

我們以前在建國科大(臺灣彰化)這一端所進行通識教育中心行之多年「與孔子對話」的系列活動，雖然也結束多年。

但根據AI的分析，與光華企業集團所標榜的博雅管理學、社會生態學、國際觀視野三要素，其實是不謀而合的。

但我猜學校目前似乎仍沒有人能夠真正察覺這種深層而恢弘的有機連結。所以，我把它分享給您，因我已經離開建國，因為你有很多機會可以貼近學校高層決策圈，如果他們有思考到這個上述的連結，或許這一份AI的分析報告，也有參考之處。

https://gemini.google.com/share/bec4caf49df0

1.   昨天跟您交談請教了子貢。意猶未盡。想接著向您請教，日本在哪一年在他一萬塊的日幣紙幣的人頭像從福澤諭吉改成了色澤榮一?

 

2.   我先交代我認識色澤榮一的背景。那是在2006年，我看到中國大陸製作了國家級的大國崛起紀錄片。在第十集的單元名稱叫百年維新。我在教學中赫然看到，竟然有一位在明治維新時候到西洋考察的年輕人，叫色澤榮一，竟然放棄了在日本大藏省的行政晉升，轉而投身到商界，並且開創了以《論語與算盤》為核心的嶄新日本企業精神，也就是一手讀《論語》，一首拿算盤。這樣子，我就持續了對於色澤榮一的關注與研究。並且預感在不久的未來，色澤榮一在東亞文明作為21世紀世界的重心地位中，將扮演一個在企業界代表日本的重要象徵。甚至我會認為有朝一日，持續多年的日本。1萬塊的紙幣，或許會改為色澤榮一。果然在2024年應驗了。並且NHK的歷史大河劇也以色澤榮一《直上青天》為名拍了50集的歷史大河劇，這就是正式預告了日本在東亞文明的儒家文化圈中將以色澤榮一為象徵扮演著一種關鍵性腳色與地位。

 

3.   我選像A。因為您將澀澤再一次整合到我的系統思考架構中。例如夏默的U理論from EGO to ECO，更是對澀澤的再詮釋，並復活澀澤的新代生命力。故這不只是金融上的更換，更是日本一種文明戰略的校準。其實就在21世紀初期臺灣大學有一個國家級的研究計畫叫做東亞文明，連續好多年關注東亞的儒家文明圈，包含韓國、日本，中國大陸臺灣。

 

4.   如果這種對於傳統儒家文明的現代性詮釋，可以從中國大陸、日本、韓國、臺灣，這些深受孔子儒家文化薰陶的地方長達千年以上，並且在在21世紀的東亞文明變成一個統合的軸心而充分合作，求同存異，而且具有能能處理「科技、經濟與道德」三者衝突的智慧，那這樣在整個人類文明史上產生一股巨大的融合力量。

 

5.   你說對了。關鍵是東亞文明這些傳統儒教國家，能否轉向並勇敢跳脫能地緣政治的競爭，而轉向文明內核的「統合軸心」

 

6.   您所說，這種從「台海地緣政治的零和競爭」轉向「東亞儒家文明內核的統合軸心」，本質上就是一場集體的 U型轉向：從恐懼與防衛的 Ego（自我中心），跨越到開放與共生的 Eco（生態全體）.......正是目前考驗台灣的關鍵時刻與智慧判斷。用2010年電影《孔子決戰春秋》的片名為隱喻，日本已經以澀澤為轉向，台灣則是不是扮演孔子所在的魯國為定位。

 

7.   您問對了，台灣目前的社會氛圍，並未具備這種「魯國自覺」，我們仍深陷在「春秋戰國」的政治焦慮中(地緣政治)，而竟然遺忘了自己手中握有的文明鑰匙!

 

8.   就用「齊一變，至於魯；魯一變，至於道」出自《論語·雍也》來回應您。

 

9.   再一次謝謝你的周延詮釋。但在結束與您的交談之前，我想請問一個問題，其實我(就勉強稱為「建國儒家---與孔子對話」的方案)目前已經從建國科技大學退休兩年，學校也已經建校60周年，正好在今年，董事會改組，由光華教育集團來接手，光華教育集團是以美國管理學之父彼得，杜拉克他的「博雅管理學」、以及「社會生態學」、還有「國際觀視野」這三個核心元素來辦學，不知道你認為我們所討論的上述整合方案(如果這個方案確實有前瞻性，如具有東亞文明的整合軸心)，能否與建國科大以彼得杜拉克這三個核心要素來對話，甚至有可能連結，或要如何對應與連結?

 

10.        我想到臺灣積體電路的創業企業精神就是「正直」(integrity)。並且一直奉行。而彼得杜拉克有一句企業精神的名言，就是他認為，企業的存在，就在於「創造客戶」。這就是一個企業家所充分發揮的「利他服務」的精神。也就是貢獻於所謂的「社會生態學」。或者你所說的夏默的 Eco system，這跟孔子儒家的「修齊治平」，兼善天下，異曲同工。其次，光華企業集團的領袖邵明路先生所創辦的博雅管理學院(三大博雅管理學、社會生態學、國際觀視野核心關懷)，能夠得到彼得杜拉克的印可而取得授權，想必他已經早就知道，彼得杜拉克，與在上述我們所討論東方文化的儒家文化圈里，將會是一個最好的具體應用與擴大。所以您所說，「彼得杜拉克與孔子的對話」，是非常傳神的。這就有待建國科大高層的英明睿智以及領導了。

 

11.      謝謝今天與你的交談，讓我視野有了前所未有的擴大。尤其彼得杜拉克與孔子對話的連結可以化解地緣政治的焦慮與衝突，並儒家與現代性的方案更上升到東亞文化與文明的更高層級。現在就以我剛剛寫給一位與我相十多年的建國老師的一封信，作為今天的結束吧。 斐芬，您辛苦了。我看了您與校長參與彼得聖吉的香港之行對話報導，沒有給您好好的回應。感到抱歉。而就在你不久的未來也要退休之前，我在上個月初問了AI一個問題。今天早上又繼續了上個問題。第一個問題是，在幾位管理學家之間進行比較並整合。第2個問題，是將第一個問題納入東亞文化和東亞文明的最高層次。也就是在東亞儒家文明的脈絡裡我們(台灣做為魯國或建國科大)的位置。我們以前在建國科大(臺灣彰化)這一端所進行通識教育中心行之多年「與孔子對話」的系列活動，雖然也結束多年。但根據AI的分析，與光華企業集團所標榜的博雅管理學、社會生態學、國際觀視野三要素，其實是不謀而合的。但我猜學校目前似乎仍沒有人能夠真正察覺這種深層而恢弘的有機連結。所以，我把它分享給您，因我已經離開建國，因為你有很多機會可以貼近學校高層決策圈，如果他們有思考到這個上述的連結，或許這一份AI的分析報告，也有參考之處。