貢獻大學于宇宙的精神--楊儒賓先生
一
這三天，繼購入王德威先生《後遺民寫作》（全新增訂版）後，而對台灣文學史有不同於陳芳明先生的解答而高興，並詳細筆記其修辭之造詣而受益，如:
遺民寫作的「後」，原有自遺民論述的窠臼解放之義。但事實不然。「後」不僅可暗示一個世代的完了，也可暗示一個世代的完而不了。而「遺」是遺「失」──失去或棄絕；遺也是「殘」遺──缺憾和匱乏；遺同時又是遺「傳」──傳衍留駐。
「後遺民」指陳一種時間和意識形態的弔詭。是對遺民想像的批判，卻也是歷史債務的延續。如果遺民意識總已暗示時空的消逝錯置，正統的替換遞嬗，「後遺民」則變本加厲，寧願更錯置那已錯置的時空，追思那從來未必端正的正統。兩者都成為對任何新興的「想像的共同體」最激烈的嘲弄。由此產生的焦慮和欲望，妥協和抗爭，成為當代文學國族論述的焦點。
就再去買下《可畏的想像力——當代小說31家》一書。
王德威繼《跨世紀風華：當代小說20家》之後，又一本探討當代具代表性的小說家作品序論集，由此觀看當代文學的脈絡發展與時代意義。
麥田的「當代小說家」書系自一九九六年推出後，至今已超過二十五年。這一書系涵蓋兩岸四地（台、港、陸、星馬）及全球華人小說家的傑作，展現華語文學的壯觀版圖。書系主編王德威，參與選書製作，並為每一本書寫下序論，介紹作家的特色，並觀照小說與政治、社會、人生的美學關聯。二○○二年，麥田結集二十篇序論出版《跨世紀風華：當代小說20家》一書，討論包括朱天文，舞鶴，朱天心，李昂，施叔青，余華，王安憶，莫言，蘇童，鍾曉陽，黃碧雲，駱以軍等作家的代表作品，呈現上個世紀末中文小說的種種風華面貌。
接著從二○○二年到二○二二年，「當代小說家」書系陸續再出版了不少當時代的代表作品，如李永平《大河盡頭》、吳明益《單車失竊記》、陳冠中《盛世》、駱以軍《匡超人》、鍾文音《別送》、王安憶《一把刀，千个字》等，都曾引起廣泛討論。這些序論，連同系列以外的小說點評，編選之後共得三十一篇，即是這本書《可畏的想像力：當代小說31家》。
王德威論及——
過去二十年兩岸四地局勢波譎雲詭，世界危機重重。與此同時，數位科技爆發、環境物種嬗變——從全球暖化到生態污染——重新定義了人類與後人類的關係。當我們汲汲於眼前的意識形態和族裔紛爭，或持續科幻化、娛樂化種種災難的可能時，敏銳的小說家卻感受到「惘惘的威脅」撲面而來。他們的作品震撼人心，不僅在於形製新穎，更在於內容的不可思議。
書名「可畏的想像力」，典出二十世紀最重要的思想家之一漢娜．鄂蘭（Hannah
Arendt）的論述。在《極權主義的起源》（The Origins of Totalitarian）一書中，鄂蘭論二十世紀的暴政帶給世界種種傷害，不因某一特定政體或政權的消長而稍息。尤有甚者，暴政甚至可以最平庸無感的形式滲透到日常生活，並被視為當然，甚至膜之拜之。這是現代之「惡」最詭譎的形式。當此之際，鄂蘭呼籲我們必須鍛煉「可畏的想像力」，用以對抗歷史怪獸的無孔不入。
本書三十一位作家按出生時序排列。首篇臺靜農先生（一九○二）與末篇陳春成先生（一九九○）恰各站世紀初與世紀末一端。但時間的差距無礙他們回應「當代」問題的敏銳感和迫切性。這些作家處理各別的歷史語境，卻在本書內形成共時性的對話。
晚清文人陶佑曾（一八八六～一九二七）面對晚清變局，提倡新小說，曾有如下描述：
有一大怪物焉：不脛而走，不翼而飛，不叩而鳴；刺人腦球，驚人眼簾，暢人意界，增人智力；忽而莊，忽而諧，忽而歌，忽而哭，忽而激，忽而勸，忽而諷，忽而嘲；鬱鬱蔥蔥，兀兀矻矻，熱度驟躋極點，電光萬丈，魔力千鈞，有無量不可思議之大勢力，於文學界放一異彩，標一特色，此何物歟？則小說是。
一個世紀後的我們思考小說的「當代」意義，期待在時間的裂縫之間，虛構的敘事得以繼續發揮想像，回應歷史的匱乏。《可畏的想像力》所論的三十餘本作品雖然只是當代小說的抽樣，已經可以看出小說家的創造力未可限量。
王德威以精采的序論，將小說家的代表作，作縱深的創作精神與時代議題關懷的探討，觀照小說與政治、社會、人性的美學關聯，提供喜愛中文小說或研究中文小說的讀者，嶄新的視角，深具意義。
序／「可畏的想像力」
亡明作為隱喻——臺靜農《亡明講史》
寫在（白色）惘惘的威脅中——施明正《島上愛與死》
冷酷異境裡的火種——郭松棻〈秋雨〉、《奔跑的母親》
物色盡，情有餘——李渝《金絲猿的故事》、〈待鶴〉
大河的盡頭，就是源頭——李永平《大河盡頭》：上卷《溯流》、下卷《山》
「生活」與「青春」對話——陳雨航《小鎮生活指南》
庚子政治神學——李銳《張馬丁的第八天》、《囚徒》
史統散，小說興——陳冠中《盛世》、《建豐二年》、《北京零公里》
廢都，秦腔，與虱子——賈平凹《廢都》、《秦腔》、《帶燈》
歷史的遺留物——王安憶《天香》、《一把刀，千个字》
隱祕而盛開的歷史——蔣韻《行走的年代》
失掉的好地獄——張貴興《野豬渡河》
後啟蒙時代的神蹟——阮慶岳《林秀子一家》、《黃昏的故鄉》
革命時代的愛與死——閻連科的小說
從「裸命」到自由人——嚴歌苓《陸犯焉識》
日頭赤艷炎，隨人顧性命——林俊頴《猛暑》
歷史就是賓周——馬家輝《龍頭鳳尾》
我們與鶴的距離——遲子建《候鳥的勇敢》
彷彿在痴昧／魑魅的城邦——郭強生《斷代》、《尋琴者》
還是「在醫院中」——韓松《醫院》三部曲：《醫院》、《驅魔》、《亡靈》
洞的故事——駱以軍《匡超人》
香港另類奇蹟——董啟章《學習年代》
我要我爹活下去！——張萬康《道濟群生錄》
羅愁綺恨話南洋——李天葆《綺羅香》
塵埃落而不定——鍾文音《別送》
惡魔的女兒之死——陳雪《摩天大樓》
小說「即物論」——吳明益《單車失竊記》
盲女古銀霞的奇遇——黎紫書《流俗地》
後人類愛情考古學——伊格言《零度分離》
艷粉街啟示錄——雙雪濤《平原上的摩西》
隱秀與潛藏——陳春成《夜晚的潛水艇》
二
其次，看到FB上的三則訊息《你是不會當樹嗎》𝑺𝒊𝒍𝒆𝒏𝒕
𝑭𝒓𝒊𝒆𝒏𝒅
正式預告，想起我在貓羅溪走路的鳥獸草木之情思，而又見NHK二則影音而相近之:
1. 京都之美 Core Kyoto 修理與修復：對物品與回憶的敬意
京都是富含歷史與文化資產的寶庫。建築與工藝品每天都被修理與修復。珍惜日常用品的習慣與智慧，也於京都文化中根深蒂固。
2. 庭園師：日本庭園的智慧 心靈探索者
我們拜訪了一位京都的庭園師，他為寺廟和私人住宅設計庭園。我們了解到祂如何聆聽大自然，創造出與自然景觀相呼應的庭園。
Spiritual Explorers We visit a Kyoto niwashi who designs gardens for
temples and private homes. We learn how he listens to nature to create gardens
that evoke a natural landscape.
三
以及黃年大屋頂下／借鬼谷子捭闔論九二共識—反獨．不武．緩統
以及 楊儒賓觀點：給〈反戰聲明〉下個注腳─別讓台灣掉進「主權國家」的黑洞
四、
但卻又看到學術巨人楊儒賓為2025台大傑出校友影音中的倒下病情與心志…
乃突然看到他在2014年底三場在政大中文系的演講與論文:
一、 1131203－楊儒賓－孔子詩教：詩無邪與仁學
二、 1131210－楊儒賓－抒情論與形氣論
三、 1131217－楊儒賓－屈原為什麼抒情
與「氣的議題還有學術意義嗎？」國立中山大學氣膠科學研究中心
乃補充我更多對他多年主張氣論的理解，那是混然、渾然身體、形、氣、心(志)、神於文學詩歌的一體之再現與實踐。而尤其高推屈原(如離騷、如遠遊)為戰國融詩經與孔子之後，將「情」推到靈魂出離與神話世界而其精神志氣之高遠又永不離世間之為第一人。
於是我又去查AI，詢問杜甫於秋興八首中的神話，與湖湘水舟上所見聞，乃融《詩經》「采詩倦跋涉，載筆尚可記」，與孔子與楚地巫風屈原而同其體之精神與其詩歌類型近之而證實己見。
如:秋興八首之五蓬萊宮闕對南山，承露金莖霄漢間。
西望瑤池降王母，東來紫氣滿函關。
雲移雉尾開宮扇，日繞龍鱗識聖顏。
一臥滄江驚歲晚，幾回青瑣點朝班。
如:《湘夫人祠》杜甫
肅肅湘妃廟，空牆碧水春。蟲書玉佩蘚，燕舞翠幄塵。
晚泊登汀樹，微馨薦渚萍。蒼梧恨不盡，染淚在叢筠。
《祠南夕望》杜甫
百丈牽江色，孤舟泛日斜。興來猶杖履，目斷更雲沙。
山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清絕地，萬古一長嗟。
則楊儒賓先生乃實如其謂台大「貢獻大學于宇宙的精神」之自謂也 !
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