《存有的光環：馬賽爾思想研究》 〈「無我」與「有我」哲學的自我實現觀〉
Presence: Human Purpose and the Field of the Future
一、三種型態之別
本文先提佛家之「空」（生命由業與因緣所生，沒有「常住我體」。初案:但因有佛性與般若，故有真空妙有之具十法界而成佛之詭譎存有論），次及沙特之「無」（他的自由是為了使「有」消失，使意識常常保持空無的狀態，使一切能阻礙他的東西消失，故無自我實踐義），終以馬賽爾之「有」（自我實現必須要在與「至高的你」締結「同主體」關係才能無止境地超越）為主軸。則馬賽爾顯然近於孔子儒家義。
二、杜甫之「卻寄雙愁眼，相思淚點懸」—給深愛的你
讓我想起唐代詩人杜甫於762年成都流寓期間所作五言律詩〈得廣州張判官叔卿書，使還，以詩代意〉之酬答兩地相隔之極、與相思之極，而相互表其「你之我」與「我之你」之「共同的你」。案開元廿九年杜甫游齊，宿其山莊與之訂交。
鄉關胡騎遠，宇宙蜀城偏。忽得炎州信，遙從月峽傳。
雲深驃騎幕，夜隔孝廉船。卻寄雙愁眼，相思淚點懸。
三、「我者與他者」、或「忠恕之道」
本篇僅一千八百餘字，十分精要，把我與你的雙邊共同與互為主體之奧義，從有「我」到成為其他主體的「你」（深愛彼此的你與我），而結成這個花、這個果，就成為「你性」。此刻的「我」已經成為別人的「你」的主體（即我中有你，你中有我），但是還必須要與「至高的你」結合「同主體」(co-subject)的關係中，才能無止境的超越。故表達十分貼切深入，引人入勝，則「你性」義甚至有超乎平日的「我者與他者」、或「忠恕之道」之義。
四、「同主體」或「互為主體」與 孔子「六十而耳順」一境
至如《論語新解》解孔子「六十而耳順」一境，才有相似的表達，可知馬賽爾的「同主體」或「互為主體」之形上超越義之奧義，而與孔子在「五十而知天命」「上一層」之「忠恕之極，即是明誠之極，天人一貫，而弘道則在己」義而相通，並可見其艱難！
學至於知天命，則遠近正反，古今順逆，所見皆道，皆在天命中。將更忠於自盡，將益恕於待物。於己重在知其所當然，於人重在明其所以然。明其所以然則耳順，一切不感其有所違逆，於是而可以施教，可以為治，可以立己而立人，達己而達人。然則天命之終極，豈非仍是此道之大行？故人道之端，要在能反求諸己。忠恕之極，即是明誠之極，天人一貫，而弘道則在己。
五、本文深義
以自我為中心的主體是「他」，「他」不做自我超越，「你」則是自我超越的成果。（頁70）......
逐漸的這兩位主體從互為主體到同主體的境界.....這個花、這個果就是「你性」。此刻的我已經成為別人的你的主體，他的自我實現到此告一段落.....
人和人的最高自我實現必須要與「至高的你」結合「同主體」的關係中才能無止境的超越，並且由於「至高你」結合成「同主體」開始向更多原先與自己漠不相關的主體開放，其中不少或許因為缺乏遇到愛，他們的「你」還有無機會實現自己，現在也開始可以實現他們的「你性」......
結果有我哲學的自我實現從有「我」到成為其他主體的「你」，而最後達到實現我們的同主體。他的「我」已經不再是原先的「有我」的我，他的「我」已經成為眾多人的「你」。
六、馬賽爾「同主體」與U型理論中的共同創造Co-Creation比較
Co-Subject，還讓我想起Otto Scharmer的「U型理論中的共同創造：引領未來發展與承諾之路」(Co-Creation in Theory U: Leading from the Future as it Emerges & the Road to Commitment )（資料來源：奧托·沙默爾和臨在研究所）
The concepts that Theory U features are intended to help leaders and managers in the public and private sector break through unproductive patterns of behavior. This includes breaking through barriers of ignoring their own staff and clients wisdom and other maladies that produce ineffective patterns of decision making.
翻譯
U型理論橫空出世，其中「放手」和「順其自然」這兩個詞立刻吸引了我的目光。 U型模型本身的視覺衝擊也為其增添了魅力。
U型理論旨在幫助公部門和私部門的領導者和管理者打破低效率的行為模式。這包括打破忽視員工和顧客智慧的壁壘，以及其他導致決策效率低落的弊病。
U型理論：1個過程，5個步驟
1. 共同發起：發掘共同意圖，停下來傾聽他人，聆聽生命召喚你去做的事。
1:
CO-INITIATING: Build Common Intent stop and listen to others
and to what life calls you to do
2. 共同感知：觀察、觀察、再觀察。與不同的人和地方建立聯繫，從整體上感知系統。
2. CO-SENSING: Observe, Observe,
Observe go to the places of most potential and listen with your mind and heart
wide open
3. 臨在：與靈感和意志的泉源建立連結。進入寂靜之地，讓內在的智慧湧現。
3. PRESENCING: Connect to the
Source of Inspiration, and Will go to the place of
silence and allow the inner knowing to emerge
4. 共同創造：在鮮活的例子中建構新理念的原型，透過實踐探索未來。
4.
CO-CREATING: Prototype the New in living examples to explore the
future by doing
5. 共同演化：共同演化：在生態系體現新事物，促進從整體視角看待與行動
5.
CO-EVOLVING: Embody the New in Ecosystems that facilitate seeing and acting from the
whole
Otto Sharmer and The Presencing
Institute
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「無我」與「有我」哲學的自我實現觀
讀哲學史，我們知道有「有我」與「無我」兩種思想之分。
佛教主張無我，認為生命由業與因緣所生，沒有「常住我體」，沒有所謂靈魂。如果把自己看成「有」，就是執迷不悟：佛教的工夫就是使人從「有」回到「無」，以獲取解脫，自我實現乃變成自我無化的過程。
西方哲學中主張「無」的以沙特較為突出。
沙特從知識論推到本體論，推論的方式如下：凡存在者就是「有」，有就是實在的滿，沒有空隙，而人的意識不是如此。人的意識常能包容別的東西，常能意識到別的東西，因此它本身必須是空的，必須是有空隙的，它不是「有」，不是「存在」。沙特的結論是：由於人的本質是意識，而意識不是存在，所以人也不是存在，人是「無」。
沙特的結論實在已預設在他對存在所作的定義之中，由於他把「有」只限於滿實之石頭式的存在，因此人不可能是「有」，不可能是「存在物」了。
沙特的自我實現是什麼呢？
他既主張自我為無，那麼他要實現什麼呢？他要實現的是去掉有，也就是作「無化」的行為。沙特之主體為具有「無」性的意識，是一個不是有的「主體」：因為不是有，所以享受完全自由。這個自由也有行動，他的行動就是化有為無，他能把主體身上之「後天有」和「自以為有」無化掉，也能在主體外無化其他有，無化別人之有或上帝之有。
沙特之無是一個有行動、不停自我否決也否決別人之破壞意識。他的自由是為了使「有」消失，使意識常常保持空無的狀態，使一切能阻礙他的東西消失。自由本身成為自由的目的。自我實現也就是要實現「無」。因此，沙特哲學中沒有自我實現說。
那麼「有」和「有我」的意思怎樣解釋自我實現呢？
首先我們可以肯定：只在有我哲學中才有自我實現說之可能。有我哲學把我之存在看成事實。我是一種「有」，但不像石頭式的有。並且自我固然有無化的能力，他本身卻不必是無。至於他能包容其他有，能意識到其他有，但他不必是一個「沒有」。自我可以說是一種「妙有」，既「有」又如「沒有」；它是一種有彈性的存在，它可以以「沒有」的方式去「有」，有了可以更有，而不失其自由，他的「外在有」或「潛在有」都能幫助他在存在的層面上成為「更有」，成為更高級的有。從這種哲學角度來思考，我們就有討論自我實現的餘地了。
有我哲學或主張「有」的哲學認為自我實現的終極目標是把自己變成一個「你」，變成一個其他人可以進入「我與你」關係之「你」。有我哲學（主張有主體之哲學）當然要發展他自己，然而在發展的過程中，他發現除非他超越自我，他無法完成自已。
怎樣超越自己呢？
超越自己就是要主體與其他主體締結「我與你」的關係。關係的雙方都是「你」，都是已將「自我」化成為對方之「你」的主體。換言之，他已不再是一個孤立的自我，封閉的主體了。以自我為中心之主體是「他」，「他」不作自我超越。「你」則是自我超越的成果。從「我」到「成為別人之你」的過程有時是非常艱辛的過程，因為自我不讓自己解體，緊緊把持自己不放。「你」卻是向外的、施捨的；「你」甘心讓自己的所是所有與別人分享。然而就在這種自我捨棄的行止中，他真正地完成了自己，實現了自己。
「你」其實是有愛心的主體，是真誠無私之友誼或愛情的締結者。他的生命之所以會變得豐富，因為他在捨棄自我的同時，把所愛者最優美的品質吸收到自己的生命中來了。其實他並不吸收什麼，只是在做生命的深度交流，共同享用雙方的精神財富。
逐漸地，這兩位主體從「互為主體」（intersubjectivity）到「同主體」（co-subject）的境界。以形體來說，他們還是兩個，然而以精神來說，他們已經不能分開，他們對許多事物的判斷與反應愈來愈趨一致，好像是同一個主體一般。他們仍然不失自由，然而自由在真誠的敬意和愛心之中開花結果，此花此果就是「你性」，此刻之「我」已成為可為別人之「你」的主體，他的自我實現到此告一段落。
從「有我」到「成為另一位之你」還只是自我實現之第一階段。此後，這個具有「你性」的新我尚需不斷超越，才能與更多的主體交通，才能使他的「你性」充量實現。然而人的最高自我實現必須要在與「至高的你」締結「同主體」關係才能無止境地超越，並且由於與至高你結成同主體，他開始向更多原先與自己漠不相關之主體開放，其中不少或許因缺乏遇到愛，他（們）的「你」而永無機會實現自己者，現在開始可能實現他們的「你性」了。
結果有我哲學之自我實現從有「我」到成為其他主體之「你」．而最後達到「實現我們」之「同主體」。他之「我」已不再是原先的「有我」之我，他之「我」已成為眾多人之「你」。
（1981.1《哲學與文化》）
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