馬賽爾的存有哲學(頁222-234)

 

馬賽爾的存有哲學(頁222-234)

摘自陸達誠先生《存有的光環》（Aurora of Being）

案本文〈馬賽爾的存有哲學〉是作者《馬賽爾》 (東大，1992年)這本書的摘要。是為輔大哲學大辭書撰寫。據作者說本文可以對不熟悉馬賽爾的讀者提供全面的了解。若先選讀，較能夠進入其他專題的內容。故摘錄出來。(惟引用書目為法文，故省略註解)

如果閱讀完後，如問題取向/對象化/客體化的進路（problematic）、第一反省（primary reflection ）、擁有/佔有（Having）等，對比於奧秘的進路（mysterious）、第二反省（secondary reflection ）、存有（Being）、臨在（Presence）、凝神（recollection)、創造性的忠信（creative fidelity ）、我與你、互為主體際性（intersubjectivity ）、不死（immortality ）等等，則也可以配合近日所談到孔子「五十而知天命」、予欲無言、默而識之、天生德於予、「知我者其天乎」、「獲罪於天，無所禱也」等等奧秘經驗，與譚家哲先生《形上史論》中的「存有」與「仁」、《述藝》中的「文」與「藝」、「人」與「物」之別。牟宗三先生《圓善論》的「超越存有論」與「內在存有論」之分別，乃至康德「現象」（屬第一反省）與「物自身」（屬第二反省）之區分，汪中興先生以「德層」（天命層）為中心的孔子生命五層次（可區分為前三層—生存、生活、生趣之「有對」，與後兩—生獨、德層之「無對」之別）存有論，陸王哲學「心外無物」的存有論等，而有舉一反二反三之得。

最近美以與伊朗之戰，美國認為伊朗是「邪惡軸心」，開戰之初立即就以最新軍事科技「斬首」伊朗最高宗教領袖何梅內伊與家人和一行最高當局，稱這場刺殺是「給伊朗人民帶來正義」，但其第一時間的斬首行徑令世人吃驚不已，伊朗人則舉國沸騰，全民同仇敵愾，但世界不同陣營的人卻已經迷失在馬賽爾所說「第一反省」的「問題取向」之中。

馬賽爾 1889年生於巴黎，他的父親是法國政府的重要官員，擔任過國家博物館館長、國家圖書鱔館長、國家美術館館長，也當過國府資政，和法國駐瑞典公使等要職。他從小随父母到處遊歷，參觀過不少充滿藝術和文化氣息的都市，周旋在政治界及文藝界人士之中，他的文化資源特別雄厚。馬氏四歲喪母，只記得母親在黃昏時分給父親彈鋼琴的身影。五十年後他在自傳中寫道：「母親永遠神秘地留在我身邊。」這個經驗後來形成他的臨在哲學。

父親娶了姨母，他們沒有生孩子，使小馬賽爾感到難以忍受的孤獨，他用想像結交很多玩伴，八歲時甚至寫過一部小劇本來與想像中的弟兄姊妹對話嬉玩。有一天，克勝孤獨要成為他哲學主題之一。此外，後母亦無法回答「媽媽去哪裡了」這問題，使他決定有朝一日自己要找到該問題的答案。可見母親的去世帶給他多大的思想影響，幾乎可說決定了他未來哲學研究的基本路向，塞翁失馬焉知非福。

二十歲他就獲得哲學碩士學位，研究的主題是柯律芝與謝林：博士論文研究的是「宗教之可理解性的形上基礎」。第一次世界大戰中止了他的工作，以後他沒有再寫，因此他沒有博士學位。倒是在大戰前後研究過程中寫的日記後來出版了，成為他的成名大作：《形上日記》（1927）。為什麼他不能繼續原先的研究呢？因為其間發生了一件大事，需要說明一下。

馬氏因健康關係不能上前線打仗，就留在後方，在紅十字會工作。他幫助來尋找丈夫、兄弟或兒子消息的婦女聯絡前線，這些失蹤的兵士往往已經喪亡，面對這些痛苦的婦女，這位年輕的學者首次遇到了所謂的存在。存在不再是一個概念，而變成活生生有血有肉的具體。前者是「他」，後者是「你」，頗似馬丁，布伯的哲學所表達的：真實的人是不能被抽象的。另一方面，他體驗到自己從自我中解放出來。他已不可能回入出賣真實的抽象裡去，他已從理性哲學皈依到存在哲學裡來了。從此以後，他用自己的詞彙來陳述自己的思想，終於形成了自己的原創哲學。

戰爭中另一經驗是靈媒。藉著占卜使亡者回來告訴未亡者彼界的事情。多次的嘗試成功使他無法懷疑。這類經驗逐步進入他的作品，包括哲學和戲劇的創作之中。對於存有為主體際性（Intersubjectivity）的靈感，不少來自這個經驗。簡言之，戰爭徹底改變了他的哲學方向和內容，這就是他無法再繼續完成抽象式研究的原因。通過這次靈媒的經驗，使他初步得到了母親去世後向後母所提的問題的答案。

戰後不久，他認識了賈克琳，邂逅發生在巴哈音樂會中。自傳中有這麼一句話：「賈克琳之進入我的生命，使我有了一段充滿歡娛的日子。」童年以及苦讀經典時的孤獨勞累都成了過去式。「你」的體驗日益加深，對存有的解讀愈趨確定：存有不是別的，是愛的奧祕，是主體際性。

成家後一年他寫了一部劇本叫《別人的心》（Le caur desaulre）。劇中男女主角在婚後數年一直沒有小孩，就領養了一個男孩。這簡直是他自己的寫照，因為他自己也是沒有子女而領養了一個男孩。我人可以肯定他在借「劇」發揮。從這個劇本中我們可倫窺他的閨房秘密，其中的幸福實在值得我人羨慕。太太酷愛文學和音樂，二人是絕配，一起閱讀，一起聆聽美妙的音樂，啊！這真是人間天堂。其他的存在思想家可沒有他那麼好運。難怪他對生命充滿積極信念和喜感，這是與以荒謬、焦慮、空無為基調的存在派全然不同的調調，他是不能歸類的異類。

太太很會速記，把丈夫在鋼琴上彈出的即興曲記了下來，後來他說：「這些樂曲有一天要編入我的作品全集中。我深信那些能聆聽我音樂的人，會在那裡找到一道可以照亮我作品中最個人及最秘密部分的光明。」

夫人於1947年去世，音樂即興創作靈感逐漸消失。主體際性還是不折不扣的真理，至少為這位作家而言。

音樂使他獲得愛的幸福，也使他獲得信仰。

1929年馬賽爾四十歲，三月間他得到一個使他不再懷疑的恩寵經驗。契機是莫里亞克的信。之前馬賽爾為莫里亞克的小說《神與金錢》寫了篇書評。莫氏是天主教作家聯盟的主席，得過諾貝爾文學獎，讀了他的書評後，問他為何不參加自己的團體。馬賽爾覺得這個邀請似乎來自上天，把他多年來感受的傾向推了一下，使他終於投入了信仰。

早在十六歲時他就買了大十至八十首巴哈的聖曲（Gamtais）。其中受難曲（Passions）帶給他基督生命的強烈震撼，他認為巴哈給他的宗教能影響超過巴斯葛（Bhaise Pascail,1623-1662）。十四年後（1919年）在巴黎馬塞教堂聆聽巴哈的苦難曲和清唱劇時，神性的愛河力量再次感動了，他為十一年後皈依天主教作了準備。他寫道：「那處在我內心凝致中的音樂瀑布多少映現了我虔信的上天。」

終於決定性的時刻來臨了，在《是與有》中他坦直地記下這個不尋常的經驗：「我不再懷疑。今天早晨，我有了奇跡般的幸福感，我第一次經驗到恩寵。這是些驚人的話，但都是真的。我終於被基督信仰所包圍，我沉浸在裡面，幸福地沉浸，但我不願意再多寫了。然而我覺得需要再寫一些，有種乳兒牙牙欲語的印象.…」「這實在是一次誕生，一切都變成不一樣……這世界從前已經完全的在，但現在終於露面了。」（1929年三月五日）「在我思想中出現了光只是『另一位』的延長，祂是唯一的光，喜樂的圓滿。我才彈了很久布拉姆斯的鋼琴奏鳴曲，從前沒有彈過。這些奏鳴曲將常提醒我這些難忘的時刻。我怎能抑止『氾濫』、『絕對安全感』和『被包圍』在深愛中的情緒呢？」（三月七日）「今天早上我領洗了，內心有一種我不敢奢望的情境：雖然沒有什麼亢奮的感覺，但卻體會到一片安詳、平衡、希望和信賴的心情。•神的臨近給我帶來暈眩之感。」（三月二十三日）

從深度臨在到忠信的路是存有的邏輯，是走得通的，雖然還需要主體的自由持久地合作。領洗前二日，他寫道：「支持我的最大力量，是不願站在那些曾經出賣基督者一邊的意志。」主體際性哲學在信仰內獲得了終極的支持和基礎。天主成為他的「絕對你」，這一位「絕對你」要進入他所有的深度關係之中，亦即存有經驗之中。到這裡，他的存有論終於有了定點，在人與人及人與神的經驗上，他完整化了他的哲學歷程。 

進入存在

存在有兩義，其一是時空之有，與「無」相對，其二是成為具價值含義的有。科學之對象為時空的客觀之有，主客對立情況下的對象都是如此的，你我堅壘分明，馬氏稱之為「我與他」或「我與它」關係。第二種「有」通過了一個關卡，使前者轉化成「我與你」的關係，即價值的存有。這個開卡叫「存有化」（existentiel）。什麼是「存有化」呢？筆者試作解釋如下。

Existentiel 指生命中突發事件，使某種生命深度獲得揭發，某個潛能得以開顯。普通而論，這個經驗伴隨著一種有相當強度的情感，可說情感獲得了大解放。這是一種意外的感受：喜悅甚至大喜，新穎感、充實感、美感、「初版的、空前的，無法還原到且無法綜合入任何以往的經驗之中」。「存有化」顛倒了原有的次序，自我逸出自我意識之上，馬斯洛會說是「高峰經驗」。在這經驗中時間從同質的變成異質的，「此時此刻」已變成不能歸類的時間單位，馬賽爾甚至稱之為「絕對現在」。絕對現在要成為個人未來歷史的中心或頂峰，要進入未來的每一個時間單位中去。臨在是不會死去的，可以說是某種永恆。

在「存有化」發生前，某主體已存在，「存有化」使他邁入更深和更高級的存在；也使某類「不存在」變成存在。什麼叫「不存在』呢？此指原先為非價值或極低價值之物將成了有價值或高價值的東西，同一物身分不同了，麻雀變鳳凰。在「存有化」的當下，「他」化為「你」。一物，一景，一地，一關係，一團體……都變得不尋常起來，令人刻骨銘心、畢生難忘。忽現的靈感貫通了許久的思考，突發奇想，悟到出人意表新觀念、新發明．無法溝通的絕路，豁然洞啟。積年的仇恨得以消解，盡釋前嫌—啊，妙哉！妙哉！「存有化」法力無邊，這是一個馬氏存有論的絕對關卡，真正的存有哲學從此開端。

第一和第二反省

第一反省是一般的反省，是理性的、抽象的、客觀的，以認知為主的心靈活動，馬氏以笛卡爾之「吾思」代表之。此法先懷疑，再肯定存在，馬氏認為此類作為多此一舉，因為存在是思想運作的絕對預設，是懷疑行為的絕對條件，人可懷疑其他的東西，但不能懷疑存在。「吾思」對「存有化」之可能性大有殺傷力，它使人停留在低級的存在，隨著懷疑而來的是不信任和永不休止的批判，這些作為使人永困於第一反省內，所以「吾思」是存有的剋星。

此外，第一反省也包括抽象行為，這原是知識論的任務和功能，馬氏認為抽象對獲得知識固然重要，但對存有之傷害無以復加，因為抽象即不參與，即自我中心，且求不「給」而獲，知識論的態度一旦轉用到存有論，就可不折不扣地逐出存有。具體地講，抽象使人遠離深度的人際關係，使主客對立的關係模式永遠稱霸，同人來往只為獲得知識，把別人當作資料中心或工具，他者因而淪為客體，永無翻身的可能，這是充斥「問題」的世界，「奧祕」遠遁。馬賽爾有一部劇本叫《破碎的世界》（Le Monde casse）即描寫失去存有後之世界實況，頗為生動。

什麼是「奧秘與問題」間的區分呢？

「問題」是主客對立關係中可加以處理的東西或事件，這是第一反省的本色。「奥秘」反之。「奥秘」是置己身於物內，發生的「問题，絕不可能在我的或在我外，這個「問題」為「超問題式的問題」，可說是與我絕對休戚相關的問題，主客融合為一。要舉例子不難，愛、邂逅、忠信、背信、劇烈的痛苦，絕望，死亡意識等均是。而存有與人的關係即此類關係。使存有成為客體的思想是作者認為出賣存有，因之馬氏極力反對第一反省；第一反省解構奧秘，使生命平面化，使意義與價值系統崩漬，他說：沒有奧秘之處，人只能苟活。

如果第一反省出賣奧秘那麼何物可使人重獲奥秘呢？馬氏提出第二反省來救助。第二反省建立在一種覺悟的基礎上，即當主將體認第一反省帶來的困境之後，決意走出死胡同時才有轉機之可能。存有化是一種機緣，可欲而不可求，但它確給人開一通道，在一般情形下，需要廣義的存有化的助援。這就是臨在。臨在轉化了關係模式，使主客對立改成互為主體的關係，「你」終於出現了，情勢頓時改觀。第二反省不讓反省回入抽象世界，卻要深入存有的資料中。

「你」有深淺，最深者直搗黃龍，潛入存有腹地：體會對象之價值倍增，從「其有」、「其為」到「其是」。達其人格的核心。「你」解放我內之「你性」，亦解放了我內最大的愛能，因此我能夠無條件地愛與付出，馬氏稱之為「可全在性」或「可全給性」（Disponibilite absolue 或 absolute availability）。奧秘的焦點是兩個互為主體的「你」間的關聯，臨在亦為「絕對者」的臨在，是這關聯使兩主體之關係改變，兩顆單子的窗戶終於洞開，溝通終於達成。「同在」表達

這份親密關係的充沛感受。「我們」亦具備了真實性。存有的本質即主體際性，至此明焉。

逆覺體證

「逆覺體證」是牟宗三先生的用詞，為說明一種心靈的修持功夫：退入自己內心深處，體驗超越和自由；這是中國靜坐之道，宋明理學和禪修均用之。馬賽爾與牟氏異曲同工，不過他並不像佛教徒進入一個「空」、「無」，而是進入一種此存在化更強的臨在中。當主體把自己從各種關係網絡中解脫出來，而持其「純是」回入生命原點時，他與自己的本根結合，進入無言及自我臨在之中。主體將其「純是」的深度經驗帶入核心，後者使其貞定，不再漂失，這裡會洞現一種「神聖感」，類似宗教經驗。自我與此神聖對象密契，深入存有腹地，乃在此處得以建立其顛仆不破的主體性，主體性者主體際性也，對象是絕對存有，「絕對你」，心靈的終點。奧古斯丁的「比我更內在」的那一位，就在逆覺體證中被體驗，這是被深愛的體驗，整個人乃脫胎換骨，這才是奧秘之所在，第二反省在此得以完成。

馬氏把這個功夫稱為「凝神」（Recueillement），或可譯為「自我凝斂」。凝神與一般說的反省大不相似，稱它為第二「反省」實在有些牽強；但它的確把第一反省從死胡同裡救了出來，使理性不出賣存在，並且抵達生命的深度，找回失樂園。所以馬氏直截地說：人除非通過第二反省，無法進入奧秘之境。換言之，世界之所以充斥「問題」，乃因人停留在純客觀的理性運作。之中之故。

被瞎的直觀

就像存有化之爆發。凝神在其核心亦有類似的情形，馬賽爾稱之為「被瞎的直觀」。直觀原指突然的洞見，像似「得來至不費功夫」，使人豁然貫通。藝術家、大科學家、宗教家都會有之，長久的辛勞終於有了成果，存在進入了存有，存在開花了，這是不可思議的經驗。第二反省在深度的回歸自我時，也會有類似的奇蹟；不過馬氏在直觀上加了一個「被瞎的」形容詞，這表示什麼呢？

表示這個洞見不是尋常理性運作之果，而是有了「他者」的參與。這「他者」非外在於我，卻是如聖奧古斯丁所謂的「比我更內在於我者」，這「他者」自有其光，其光照入我的理性，使理性得以超越自己的侷限，一躍踏上存有，許多事突然明朗化，理智看到了，也看懂了。理智接上了另一光源，此光太大，太亮，以至理智似乎無法再像平時那樣獨霸，而從絕對主動到相對主動，甚至被動，一直到絕對被動的程度；但這種角色的轉移，使理性達到它的最高目的，也是它的完成。與絕對你的絕對結合使人建立自己真正的主體性。這是最終的互為主體性：人與神（絕對你）的絕對結合！

第二反省借此光之助而超克第一反省。存有的富有源源不絕地輸入「此有」（借海德格之詞），存有對此有的投資，使此有具有新的裝縮。是以作超越自己能力的承諾，此承諾亦超越時開。剎那乃成永恆，此剎那即奧秘剎那，它不會成為時間之一單位．或未來的一個過去，卻永保其現在性，馬氏稱之為「絕對現在」。這是生命的高峰，永存在未來的每一個現在中，繼續其主導功能，臨在不死即是此謂。

存有之光是內在地體會的，但光源非我，我承受光的恩澤。我之「視」受照亮，而後有更高級的「視」。此光源非我，但在我內運作。他力與自力匯合構成同一力。自力得「他」力之助而超越其限，此第二力實為神助。第二反省藉「恩寵」得以竟功，故若將第二反省稱為「第二力反省」，大概不算違反作者原意。

創造性臨在

逆覺體證在直觀達成時大功告成。此時的充沛感伴隨著選感而至，靈感指思想中創新觀念海湧而出，新者自舊者中脫穎而出，但亦可是全新者。這是分享創造者本身的創造力，創造性活動實具超越性。

創造性活動可分事功及自身二種。事功的創造指各類有創意的成品，如寫作、繪畫、發明等。自身之創造指一個生生不已的新個體，常保清新，常活在存有化中，這是一種人人可及的生命創造。馬賽爾不惜用很多筆墨來討論這個課題。這種人才稱得上存在者。大體來說，這種人是充滿愛、熱忱及內心自由者，換言之，他是別人的「你」，他對別人的關懷使他不再以自己為中心，他雙成了一個新光源，使別人分享其光。他的生命基飄是喜樂，不是海德格式的焦慮，亦非卡謬式的荒謬，更非沙特的嘔吐，希望的哲學可從此點推衍而出。總之，馬賽爾的存在哲學其有同名的作家大不一樣。

由於臨在之根植於存有，故此有藉存有之助不致期令夕改。存有的恆持性使受惠者擇善固執，從一而終，這就是忠信，是承諾和踐點之力量的來源。不過他加了一個形容詞：創造性，此指其然信非墨守成規；相反。他的忠信充滿活力和創造，不停開發潛能，呈現新的方式，危機透一化解，柳暗花明又一村。

新天新地

回到存有即回到被第一反省作用前之樂園，那是純粹的一元世界，沒有對立，單純質樸，一片童真，處處是存有化般的存在，我與他者結合成為「我們」，仇很消解，愛能大現。啊！這真是喜樂洋溢的時刻。老子之言如：「常德不離，復歸於嬰兒。」「專氣致柔，能嬰兒乎？」在此充分獲得體證。辯證思想的任務告一段落，讓位於愛和信任。通過猶如中心單子（萊布尼茲，Gottfried Wilhelm von Leibnitz, 1646-1716）的媒介直通一切個別單子，即與一切個體都能溝通，如天真兒童之無礙，處處是岸，福哉！

馬賽爾認為只有愛能使人獲得關於人的真正知識。客觀知識論出賣人的真實，最多只能產生科學性的對物之知，因為由客觀知裝論得到的關於神及人的知識是「他」或「它」的知識。當愛營與認知行為時，「你」或「絕對你」才會出現，我人才有對人的真正認知。

西方哲學一直偏好客觀，真正的人學無法在主流傳統中立足，宗數稍來彌補此缺點。其實宗數給感想開出一條適往天國的大道：神只能是愛的對象，我人只在懇切的祈禱中才能逐漸接近天主，才能體會這位「絕對你」對你我的深愛，也在深度的新群中，我人與一切生繼相通。事實上，人與人間發生的一切深度關係，都是「絕對你」的恩澤，都是「絕對你」參與的結果。

誠如馬氏所言：「愛環繞著一個位置旋轉。這個位置既不是自我的，又不是別人的，這就是我稱之為「你』的位置。」？他又說：「可稱為奥秘的東西，並非是愛的對象若其所是，而為愛所包含的關係形式。」’他在另一處說：「依我看來最真實的哲學思想位於自我與他者的接頭（jointure）之處。」簡言之，臨在即神的臨在，奧秘即神進入人或人與人的關係中的奧秘。人被真愛時，是被真神所愛。「絕對你」以隱秘的方式一直都在深度的關係中，也一直在促進此關係。卡繆曾說：我對神的客觀論證完全無動於衷；但從關係模式來探求天主的存在，我會非常熱衷。

這是一條值得我人重視及開發的形上之路，馬氏可為我人的嚮導。

結論

施皮格爾貝格（Herbert Spiegelberg, 1904-1990） 在他的大著《現象學運動》（The Phenomenological Movement, 1960）中，描述了現象學運動在德國的各階段之後，用兩百頁的篇幅來敘這法國現象學，而列馬賽爾於榜首，然後再列沙特、梅洛-龐帶（Maurice Merleau-Ponty, 1908-1961）、呂格爾諸人，可見馬氏在現象學史家心目中的地位。該書作者在馬賽爾一章結東前寫道：「馬氏的《形上日記》顯出了真正的現象學的特色，盡力使這些現象明朗化，並具有對永恆的哲學問題找到新角度和新進路的能力。」

另一位作家郝林（Jean Hering, 1890-1960）寫道：「我們相信可作如下斷語，即使德國現象學不為法國所知，法國本身也會萌生一種現象學，而這種可能性大部分來自馬賽爾的影響。」

我們用不多的篇幅介紹了這位當代的存在大師，由於他堅持反對西方哲學重理性思考的傳統，一直未被經院主流學派納入正規的學程之中。但在研究者心目中，每年各國有不少高品質的馬學研究問世，表示他的思想一直有極大的吸引力，他的原創性進路已被大部分當代哲學所吸收，影響層面遍及神學、心理學、社會學、政治學、管理學、教育、傳播的理論和技巧，在人文和社會科學領域中他的觀念幾乎可說無遠弗屆。他的靈活思考和對現象的鮮活警覺贏得後生的普遍喜愛。此外，他活化了存有的概念，開展超越工具理性的第二反省，結合靈修與思考⋯⋯都給現代人提供存在的啟示。我們可以斷言：馬賽爾的哲學不會隨流行而消亡，卻會恒久地被尊重和欣賞。

（2000.7《輔大哲學大辭書））