今天早上九點在圖書文物大樓7樓參加校務會議。整整三個小時。到12點結束。是一場內容充實，有交流、有論辯、有意氣之爭、有反覆攻防的會議。 對於會中不少報告與交流的意見，我好像是劉姥姥逛大觀園，充滿新鮮感，也很有感嘆。 原來學校的狀況確實不好。 有時候聽起來好像是在做困獸之鬥，與為收拾最後的殘局而準備，只希望未來還能夠有機會能「優雅」退場。 今天，才知道建國目前的學生只有4300餘人。而教育部還不斷透過職權，以及所屬的組織、學會訂定了很多讓學校必須正常，並不斷努力提升整體校務的考核辦法，逼著學校要努力持續下去。就好像是一場又一場充滿攻防、監督、考核張力的戰役場景。 所以會議的品質就建立在各個單位之間的協調、運作、與組織效能是否能高度產生績效的運作上。而即便如此，在會議裡才知道組織好像失靈了，於是惱人的問題才不斷地發生。 行政單位窮於應付各種指標、數據，但人心卻似乎消極、渙散，而能走的，都會走。於是，留下這樣的一個在困境中仍要勉勵支撐數年光景的一所大學。好像是在「黑暗」中希望最終還有機會您看到曙光的期盼。 但團結的力量，卻好像很難再凝聚了。發覺學校的改革與激勵已拖不太動這輛移動中緩慢而沉重的列車再繼續往前行駛。 原來，這已經是一輛老化的火車，它不再年輕了。

第五節 哲學是一種深不可測的無所止境的形上感懷亦即形上美學   假如我們說哲學本質上是一種基礎性的探討，其實所謂 基礎，和超越、統合、理想等， 根本是一如之物。這不但說明了， 哲學永遠在方法與對象之間，超越與現實之間，或方法與道德之間，尋求一種基礎或統合性的最好的解釋 。 同時它更知道，任何一種真正的基礎、統合或超越的可能，絕不可能在於一物的存在。因為一物或一端的存在，實際上，仍然只不過是一種形式上的存在罷了，甚至就當我們把它化為超越物也是一樣。 所以說，一種真正的哲學基礎，如以人的實際存在來說，它毋寧就是一種心態，一種態度，或一種觀念，或感懷 。 只是這一種感懷，不比平常，假如說，它真正含有的知識、美學與道德的三種可能基礎的話，那麼實際上，它就是一種 形上 的感懷。或一如我們在上面所說，那一種深不可測的無所止境的感懷。甚至一切具有真實意義的超絕事物的存在，也只是與此形上的感懷中，才能與空然中而被創造出來。反之，如果我們無此感懷的存在，而輒言超越或絕對，既無所基礎，同時亦即非哲學物，即一種顛倒。 因此，在一種真正形象感懷的世界中，人才能有充分的能力，不再受制於任何形式的制約，並以另一種充分自由的心懷，而開始設想一切具有真實意義的超絕的事物，甚至他也可以設想一切超出與人的存在以外的事物，但這仍舊必然是在「人」的基礎上而有的。 只是這一種人的基礎，如以中國人來說，已經不是一個小我的存在，而是一種大我的存在，而所謂的大我，就是自然，也就是天，或，近天之物。甚至於此我們才能清楚的得知，哲學的存在，之所以異於科學，而形成為與美學和道德， 更接近之物，就是因為它不是一種形式關係的推演物，而是真正建立在存在的人的基礎上的一種創作。 同時這也就是我們永遠要將一切人類文化中的創作，不可能不訴諸於一種直覺性的心靈存在的緣故。但就此當我們說「心靈」存在的時候，實際上，它絕不是一件人存在中的事物的存在，甚至他更不是我們的心臟或大腦的存在。 假如於此我們用一個比較真實的情況來形容它，它毋寧是人存在中一種極其抽象的功能或作用。或者若由此抽象的功能或作用來說，我們永遠只是一其作用的結果，而推其原因或發生性的根源，但是我們卻永遠得不到一種終極性的具體答案。甚至即使在哲學中，當我們以一種超覺物來解釋這一個功用的來源時，我們千萬不要忘記，它仍舊只不過是這一個心理作用的結果，而不是他真正的源頭。...

早上把《方法與溝通—邁向一個精確時代的溝通哲學》96-100節給重讀一遍兼修正錯誤之處。並發覺這五節依然可以以 孔子「五十而知天命」帶入 。  96【一隻觀望的眼睛】--視通萬里、思接千載  97【一個大想像(玄想)的世界】--逝者如斯，不捨晝夜、天何言哉，四時行焉、百物生焉。 98【在寧靜中聆聽】--六十而耳順、宇宙之音  99【從一切中看哲學】與【從無限看一切】--仁通天下、物物一太極  100【無所企求的佇立】--天下歸仁  此即這五則還是對孔子( 性與天道不可得而聞 )另一種更好的輔助說明。 開車時，也想到在繼電影《孔子決戰春秋》22個重點後，應該再舉出電影的得與失，尤其是失的部分。於是到校後，開始整理，並列了幾點十分種重要與不該「遺漏」的缺失。  之後在311教室，上觀光系二年級【歷史與人生】。先複習電影《孔子決戰春秋》的片名有其時代意義，尤其是 以一人之力向一個混亂時代宣戰 。尤其是第一次提及電影一開始即帶入孔門的教育、學校實況，以表達當時從貴族轉向平民所誕生之學術、學問、知識、技術意義。 之後電影才再帶入孔子「五十」經世致用的政治抱負與志業(體現《春秋》「以達王道」，即治國、平天下)所逼到 「知天命」的「矛盾」與「極限」的問題意識 。並言孔子宛如一座冰山，電影只浮現四十，尚有六十潛沉於冰山下的層次與結構(從電影之失帶入)。 第二堂則帶入華人電影《媽的多重宇宙》中的家庭與世代的「溝通」主題。我說《媽的多重宇宙》問題意識其實是很普遍的。我說到此處發現有些同學有動容之感。至此這門課才有讓她們有親密之感。 我想到史作檉先生 《方法與溝通—邁向一個精確時代之哲學》 他所提到非同小可的 哲學式的「溝通」 。 並提及昨天數媒系女同學 「第二曲線」(Second Curve) 於三十歲的日本之行，所代表「重新」出發(把家庭都先打點好了)與「獨立」的意義。 本來要把《媽的多重宇宙》最後一幕母女溝通的場景與配上英文字幕播給同學，才發現沒有放入隨身碟。內心有些歉意與遺憾。 最後發覺同學還是可以融入課程，雖然我向同學反覆說明二十多歲的年紀是難以對孔子會產生興趣，故言我很能同情同學的那種無奈與不解。只是我願意有耐心地去縮短我們彼此的距離。

  《 方法與溝通 》  第 10 節 最後的幾段預言   不惑　 人事有異同，有逆順，雖有志能立，或與外界 相異相逆，則心易起惑。必能對外界一切言論事變，明到深處，究竟處，與其相互會通處，而皆無可疑，則不僅 有立有守 ，又能 知之明而居之安 ，是為 孔子 進學之第二階段。 知天命　 雖對 事理 不復有惑，而 志行 仍會有困。志愈進，行愈前，所遇困厄（ㄜˋ）或愈大。故能立不惑，更進則須能知天命。 天命指人生一切當然之道義與職責。 道義職責似不難知，然有守道盡職而仍窮困不可通者。 何以當然者而竟不可通，何以不可通而仍屬當然，其義難知。 遇此境界，乃需知天命之學 。   孔子 曰：「天生德於予， 桓魋 （ㄏㄨㄢˊ ㄊㄨㄟˊ）其如予何？」又曰：「 文王 既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與（ㄩˋ）於斯文也。天之未喪斯文也， 匡 人其如予何？」 孔子 為學， 至於不惑之極，自信極真極堅，若已躋 （ㄐㄧ） 於人不能知，惟天知之之一境 。然既道與天合，何以終不能行，到此始逼出知天命一境界。故知天命，乃立與不惑之更進一步，更高一境，是為 孔子 進學之第三階段。 孔子 非一宗教主，然 孔子 實有一極高無上之終極信仰，此種信仰，似已高出世界各大宗教主之上 。 孔子 由學生信 ，非先有信而後學。故 孔子 教人，亦重在 學 。 子貢 曰：「夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。」 蓋 孔子 僅以所學教，不以所信教。 孔子 意，似乎非學至此境，則不易有此信，故不以信為教。此乃 孔子 與各宗教主相異處。   故學 孔子 之學，不宜輕言知天命，然亦當知 孔子 心中實有此一境界。 孔子 既已開示此境界，則所謂「高山仰止，景行行之，雖不能至，心嚮往之。」學者亦當懸存此一境界於心中，使他日終有到達之望。(錢穆先生論語新解) 一隻觀望的眼睛  96 所謂智慧，其實也只不過是一種人觀看事物的最好方式罷了，或一如我們觀看事物的眼睛一樣。但是事實上，人卻時常都是只能看到一些眼前的事物，而很少及於遙遠。或者，當我們的眼睛，果然及於遙遠的時候，卻又把眼前的事情忘記了，而使得那種遙遠，成為一種全然縹緲無寄之物。 所以說一種真正智慧的眼睛，它往往就是一種比我們觀看一切遠遠近近事物的眼睛，更具真實想像力的眼睛 。而於...

  《憂鬱是中國人的宗教》第二章 哲學之為物  第二節、第三節、第四節 第二節 一種人類心靈中深不可測之無所測之無所止盡的感懷，其實它就是人類一切可知物的創造根源。但它並不是一種神秘的絕對，一如它不是一種經驗的歸納物一樣。因為，一種真正神秘的絕對，在人來說，根本就無從說起。假它只是一種人之中的神秘，那麼它已經是一種人的可知物了，而並非真正的神秘或絕對。其實說起來，在人的存在之內，根本就沒有什麼神秘可言，充其量，它也只不過是生死之事罷了。或生死本身，就是演存在中唯一真正具體性的神秘事物，可是人卻一直都在生死之間的一些現實事物上周轉，未必就能夠看得到生死，那又有何真神秘可言呢！所以說，大凡人所謂的神秘就是連真正作為人的范縣的生死之事也不能夠爭執或真正的面對，以致將人的存在在內，和人的存在以外的事物，混淆不清起來，也就是只是一種一次性的不實的想像罷了。 同樣的，當我沒說經驗的時候，也許我們會覺得我們確實已經抓到了比較真實的事物了，不過，事實上，這個人只不過是就某種不去無限確定的程度而言罷了。甚至它在我來說，人只面對一種，看似確實的經驗物，和人面對一種看似神秘的存在物，與其中機上並沒有什麼根本的不同。好比說，當我們面對一種感覺經驗的事物時，在今天，如意一種復合與心上學的要求來說，我們一定要認真的考慮兩個問題。其中一個是說，假如我們要說明或肯定一作一個東西，那麼文筆也必須要先承認果然有那件事五的存在才行，否則一切問題的討論都是難以敞開的。但是到底怎樣才是我們認為有了一件食物的真正狀況呢？另一個問題是說，當我們果然有了一種確定似乎確定的感覺經驗，並以一種邏輯或數學的劑量方式，來加以準確的說明的時候，其精準度，到底只是由於一種，我們以為確定的感覺經驗與方法之間的方法性的一致決定醒了還是說騎確定性，是由於我們將那一個我們以感覺經驗而有熱的食物正確的表達出來的呢？ 像這種問題，若在 19 世紀以前，也許我們並不需要做這樣的考慮，可是如今在科學和分析已經達到了一種極限性成果的二十世紀，我們卻不能不重新對其加以形而上的探討。而其中根本的問題是說，當我們設計與邏輯或數學方式的時候，它到底是一種有了一物之有的方式還是有了一物之物的方式 ?  還是有了一物所指的實體的表現方式？ 此外，抑或科學方法與感激經驗間的一致性，根本就是由於對於一個實體物的過分簡化而來 ?...

  史作檉先生《方法與溝通 — 邁向與精確時代之哲學》 因為哲學絕不是什麼既有物的推演， 反之，是一切既有物的形上創造性的偉大的導源。 序 我在哲學中工作，足足有二十六個年頭了 。其中我至少花了一半的時間，才算是比較精確而清楚的，明白了哲學的實質內容、範圍或其極限。 然後就在我三十四、五歲的時候，我很想將我所知道的哲學的信息 ，用一種最精簡的方式或結構嘗試而準確地傳達出來。可是我花了十年以上的時間，嘗試不知多少，竟然通通失敗了。於是不得已與此期間中，我開始以一種耕耘的方式， 準備用十年的時間 ，專研我的形上學方法導論。這樣一直到上學期，我又到幾個大學去演講，同時其實我的形上學方法導論，也已經寫到第四冊的最後三分之一了，於是我就又大膽地，重拾舊夢，影響一種 比較精簡的結構方式，把我所知道的哲學信念，概括的介紹出來，同時我把它叫做邁向精確時代的哲學，或方法與溝通 。 首先我花了一個多月的時間，寫了一篇演講稿，但是就由於此演講稿寫作的順利，更大大激起了我將此書全部內容寫出來的願望，當然在另一方面，我也很知道清楚，因為實際上，這對我來說，仍然只不過是一種冒險罷了。所以不知多少次，我給我的朋友說，我很想再試試看，不知此次是否能成功，不過我覺得這次好像可以， 因為如今我的靈感與結構能力，以比十幾年前，更準確而嚴密多了，但我人不敢保險 。可是最後我進可以只花了短短的三個月的時間，把它完成了。不過對我來說，這短短的三個月的時間， 就是我二十六個年頭哲學的工作簡要成果 。 至於說，要我清楚解釋這一本小書中的內容或意義，恐怕我永遠都沒有辦法，全部像我所想像的這樣，向人家說明清楚，這也是我沒有辦法，將我二十幾年的全部生活、思考、學習，與一種一切種類的經驗、事實，像人說清楚一樣。不過於此假如只為了要求一種簡要或有把握，我還是可以做以下的解釋。 一、 知識 ( 或者科學 ) 是一種確知。道德 ( 或宗教 ) 是一種確信，而哲學就是一種介於確知與確信之間，或更趨近於確信的偉大橋樑。不過當我們說確信、確知的時候，儘管說，人不一定果然能得到一種絕對的確定性的知識，但無論如何，我們還是可以得到某一種程度或約定性的確定知識。 但宗教或道德的確信卻往往是一種全然的有，或全然的無之間，屬於人類命運般的抉擇的事情 。那麼我們想想看，在哲學中，假如我們真 想以一種有限的確知，而完成...