貓羅溪語絲

今天是 2026 年 1 月 31 號，也是 1 月最後一天。 早上在在「早安山丘」讀這本史作檉先生於58歲的作品《哲學美學與生命刻痕》第一卷共43小節。回憶這本書於2006年博士班畢業後不久購得，然因困難閱讀而屢屢作罷，於今已經可以勝任愉快了！ 中午在貓羅溪漫走，並本孔子「朝聞道，夕死可矣」的精神，從近日有感股市、或房市、或銀行理專販售投資商品盈利之熱絡，到冬季梅花櫻花而常到熱門景點打卡拍照留念短暫回春之術總總，而思考這些片面短暫不斷鑽營表象活動其暫時性與工具性所帶來慾望的「快樂」而加以反省，又因有感於台灣之困境，第一次將平日所學融合為四段影音，但因是在走路之間行徑所錄，不能周全，所以文字補述如下： （ 1 ）將牟宗三先生融合孔、孟、庸、易「踐仁知天」所「建體立極」，從反求、逆覺（如子罕言利，與命與仁、與老安少懷）於「本心」、「盡性」之仁之憤悱、惻怛、惻隱之安的「感覺恢復」，到純化而頓現「仁體明覺」與「良知天理」（包含「天命」與「天道」相貫通）之「痛癢相關」與「血氣相通」的「道德形上學」。 （ 2 ）使其建立在史作檉先生以從「文字 — 文明—現實」（無始項、無終項、相對性、不定性、矛盾性）回溯、導源於超文字、超形式、超關係、超實對的「生命自體」存在項，乃至「自然」的「開放的還原主義」系統相通上。 （ 3 ）並連結從錢穆先生詮釋孔子因「反求諸己」而有「逢源之妙」而觸發其心「 發奮忘食，樂以忘憂」所「憤樂一體」所激發的一股不厭、不倦、不息、不止生命精神，此即孔子其人與仁與道臻於「化境」的整體合一。 或循「興於詩」之感動興發而不容已，而「立於禮」，而「成於樂」，如「克己復禮」， 於 約束抑制 中得見己心之自由廣大，於 恭敬辭讓 中得見己心之惻怛高明，循此以往， 將見己心充塞於天地，流行於萬類。天下之大，凡所接觸，全與己心痛癢相關，血脈相通，而天下歸仁之境界，即於此而達。 （ 4 ）到汪中興先生以「德層」（乃「 內內外外整體綿綿穆穆不容自已之大相關者，又豈能獨斂。」「 德層」乃為吾人所「得」於己之最高、最深、最細、最切己之一小部份。亦為一己之內最精、最密、最實、最安，以至最難言、難守、難養、難事之一小部份也。 蓋「德層者乃須時時通過內內外外種種考驗而恒安安者也」） 並相通天命層（「 蓋天命者，渾 整乎身心內外天下萬物於一體，了了乎一一份限以安安」。） （ 5）這也是P...

  子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣。又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」（ 《子路》） 我在去年12月朝陽科大電影導讀結尾有關注 「 影像危機 」 之呼籲，並引杜詩絕句之 「 別裁偽體親風雅，轉益多師亦汝師 」 來做影像之詮釋學與批判學。 然真偽、虛實之辨，又豈容易哉? 不幸我發現解嚴之後的台灣發展至今，竟然也可以用 然真偽、虛實之辨來釐清! 在二十世紀最後的 十 年，台灣從解嚴之後，進入了幾個重要的樂觀景象。例如政治上以「台灣之名」，開始著手幾度修憲，並促成總統全民直選，之後四年就實現政黨輪替，並稱 之 為「寧靜革命」，並引以為開創中國五千年前所未有的民主政治主權在民的理想與落實而自詡 。 其 次 是廣 設 大學 ，數量居世界第一，亦 實現全民教育的理想。再者是經濟之高速發展，有所謂亞洲四小龍之首美 譽。還有各種社會運動之蓬勃發展。真是狄更斯小說 《 錦繡前程 》 (Great Expectation)之名。 記得當時李登輝總統有一句輕率的名言「民之所欲 民， 藏在我心」 。 國人也普遍充滿樂觀的訊息，因為欲望的快速滿足與實現，打開人性之欲的潘朵拉盒子。 但在這一片樂觀的景象背後，殊不知已經暗藏難以回頭 與 無法長期永續的潛在問題與危機 。 一言以蔽之 ，以 台灣之名本以為真實者，竟然不自覺地走向了 虛 政治、虛經濟、虛教育的以虛為實時代。 加上電腦三 C愈來愈 普及，網際網路（互聯網）開始流行，促進商品的流動，還有各種金融商品大量問世與操作。這就是所謂一片欣欣向榮的全球化的時代！ 加上當時柏林圍牆倒塌，所謂歷史的終結，民主對抗極權取得全面性的最後勝利。 但這些實質上皆都是「虛以實之」(或以虛為實)的背後所不斷延伸出去的各種利益的追逐。如此人們放棄長期真實的努力，享受短暫眼前的快樂，加大追逐金錢的虛妄慾望，就無法建立真正的人文理想以及持續的堅實奮鬥。 因為這個世界只剩下一套制度、一種生活、或數據。 但那是經不起考驗的虛政治、虛經濟、虛教育、與虛生活。 那就是西方民主以選舉結合金錢財團的政 治 制度 。那就是西方以數字為本資本主義的商業模式。又結合金融、技術，而加大力道，學術與教育也成資本主義之下的虛附屬品，社會普遍從快速的技術，如手機、電腦、平板三 C 用品中得到最高的自我虛擬滿足，但 深刻的真實人...

我在網路上看到 《和平崛起：中國推動建設和諧世界》（Peaceful Rises:China Promotes the Building of A Harmonious World） 這本書，雖然無法購得，卻也看到它的簡介以及目錄，尤其當中還有一段涉及到「中國和平發展進的台灣問」而感到興趣，就約略表達一些淺薄的想法： 中国实现和平崛起，推进建设和谐世界，是对世界和平与发展事业的智力贡献。它解决了“中国特色社会主义与推动建设和谐世界之间究竟有什么内在联系”的重大理论和现实问题。在坚实的中国特色社会主义和平性质的基础之上，中国摒弃了现实主义的大国战争崛起模式，将相对和平的大国制度崛起模式和大国建构崛起模式创造性地结合在一起，塑造成中国和平崛起模式的自主选择，从而开辟出了一条大国崛起的全新道路。中国和平崛起的目标坚定。   绪论篇——和平与和谐 一 和平是什么 二 和谐及和谐世界理念 三 和平与和谐的关系 基础篇——中国特色社会主义的和平属性 一 新中国追求世界和平的思想及和平外交 二 中国特色社会主义是主张和平的社会主义 三 中国特色社会主义和平属性的内涵 道路篇——中国的和平发展道路 一 中国和平发展道路的提出及其内涵 二 中国选择走和平发展道路的内在规定性和必然性 三 中国走和平发展道路的理论基础与现实选择 四 中国和平发展进程中的台湾问题 五 中国和平发展进程中的对外关系布局 目标篇——持久和平、共同繁荣的和谐世界 一 推动建设和谐世界是对中国特色社会主义和平属性的自觉 二 推动建设和谐世界是中国全球战略的核心目标 三 推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界的战略路径 四 中国在国际金融危机中推动建设和谐世界的努力 结语篇——和平性质、和平发展与和谐世界 后记 廣土眾民的中國「和平崛起」有內部與外部兩個因素構成。這兩個因素中的內部治理，有其不得不然與不得已的政治威權統治模式，則如何防止腐敗、貪污、失控、民粹，並追求知識、效能、實現更為公平、普及醫療、環保，富裕、和諧的所謂具有中國特色的社會主義，並以追求和平、理性、溫和、積極、健康的中華民族、中國文化復興的恢宏民族主義為目標，則這必然是一種客觀、理性、和平、與積極向前的新民族主義願景。 但這必須有那一批傑出的技術官僚與高瞻遠矚 有現實與理想兼備的卓越領導階層來不斷階段性的完成其內部治理的計畫任務，並同時在外部...

  怡婷 老師 謝謝您當天的拍照。還有《黑暗騎士》。您對諾蘭很有研究喔。下次聽聽您的導讀吧！朝陽的導讀檔回到建國才是最好的歸宿。後會有期。再次謝謝。                                又幾年下來，在圖書館與通識中心聽過您幾場讀書會的導讀，印象十分分深刻，尤其上次看到您閱讀李一冰先生《蘇東坡新傳》所做詳細筆記、眉批，宛如在做深入學術研究一樣，令人吃驚、敬佩！並發覺您是一位善於思考或者是思辨的老師。這很不容易。一般女生比較不擅長。您則不然。如那天您淺談諾蘭《黑暗騎士》也很到味，包含《全面啟動》、《天能》、《星際效應》、《敦克爾克》等電影其實都有一個核心的關懷主旨，讓我們「挑戰」最艱難混沌曖昧的生命與道德或倫理的最深悖論與困境，並非常具有思辨性與實踐性，是迎向未來（emerging future），甚至「挑戰未來」（challenging future）最好的電影導演。而我還是想把在朝陽的導讀影音網址給您寄上，也祝福您在建國漫長歲月裡能夠繼續前進，培育人才，讓建國的基業長青 ⋯⋯ https://youtu.be/09C_S6BW-d4?si=ehh-mUhQFrP7LWnq

  然而我人所與世人不同而可告無愧於自黃帝以來的列祖列宗者， 我人絕不依靠西方人所以出現的科學以輕視自己的文化生命而抹煞之，也絕不依靠西方人所以出現的民主而與自己的文化生命為敵，也絕不依靠比方的宗教而抵抑儒家的教義 …… 某人所不自量力者，在於要從自己去疏導中西文化生命中而引發科 學與民主，成立人文教以為立國之根本。 (( 《生命的學問》 ) 清鏡兄， 不得了啊！非常感謝！這趟山東之旅，不虛此行！這幾張照片都萬分珍貴。好像我也到了牟先生故居參訪，並一了心中宿願。先生其實葬在台北新店公墓。 1949 之後在港台培育許多中國哲學後進。他公認是當代中國最有「創造力」而成一家之言的偉大哲學家，甚至古今無兩，並不虛言。建國科大三力要重新再造重生，就要有像牟先生那樣恢弘的真善美大懷抱，與系統性的整體哲學思考，還要有他那不斷綿密的驚人創造力。清鏡兄還是要退而不休，繼續回建國任教培育英才才是。再次謝謝。噢，對了，日前想到二十多年來受惠您辛苦書寫春聯，至今也該告一個段落了。我藉此機會表達對您最深謝意。您這樣已經功德圓滿了。我受之有愧，您也好休息休息吧！再次謝謝您。

  「蓋天命者，渾 整乎身心內外天下萬物於一體， 了了乎一一份限以安安」（汪中興先生） 2008 年汪先生過世之後，我就一直想要把他的生命五層次論放入我的通識教學課程中。經過了不少年，自己的思考因為比較參考各家之說，才日漸壯大，才能看到五層次論的博大精深與簡明扼要。 如我在朝陽電影導讀【青春電影夢幻交響曲】檔案中，曾本史作檉先生的三元自體論，也就是以生命之「形式表達」與「存在辯證」雙重表達系列方法論，以「電影」為窮盡、逼現更後設、更基礎性，那知當止乎其所不知、在吾人生命之上之外，卻隱隱然可由「德層」與之「相通而微微知之者」，即更大整體範圍的「人自體」與「自然」的一種美學與藝術。 就此而說，這三元論與汪先生的生命五層次論實同樣模型。 因這是哲人窮其一生思考與生命實踐所得到的生命「本來面目」。 我認為「電影藝術家們」就是以「第八藝術」的綜合表現形式來闡述、來發掘、探索這樣的一個豐富無比的生命五層次論，以及自然、人、文明三元、三層次論，並以「形上美學」之生命「自體」作為表現形式基礎的生發性的創造所在，也就是進入到「生獨層」乃至上達導源到更基源性的「德層」與「天命層」。 那也就是最接近生命「自體」（形上美學）無所外求所「內蘊」最深之青春、能量、臨在、動能、心流、原力 。 那也就是生命在「德層」中（ 「蓋德層者乃須時時通過內內外外種種考驗而恒安安者也」） 並相通「天命層」（「 蓋天命者，渾 整乎身心內外天下萬物於一體，了了乎一一份限以安安」） 即在「予欲無言」「超乎言議而言議又無法超乎其外」中所包含的如興發感懷、觀看凝視、大我大人、神思（思接千載，視通萬里）、聆聽、懷想、沈默、矗立、無所求。

2014 年首屆唐獎頒發給余英時先生。在授獎典禮所作約 50 分鐘致詞題目就是我所做中國歷史研究的自我反思。限於時間不夠，余先生只能大概談到他治學的幅度，許多都略而不談。我在建國退休前也受此啟發，對三門課都做了類似的自我反思工作。今天早上無意中檢視了這篇自我反思舊作。然已經遺忘，正好從去年 2025 年 9 月以後，就有重新對電影還有更進一步的思考，就作為紀念吧。 建國科大教授【電影美學與人生哲學 】 退休前的自我反思 一、我的哲學方法論 我沒有自創的哲學系統，只能學他人的心血，但也可以說我的哲學方法論就是大體 由 以下六種等所整合 : 1.   以《論語新解》為基礎文本 2.   以「生命五層次」為系統與體系 3.   以「修己以敬，心安通天」八字為心法與心訣 4.   以《圓善論》一本同體之圓教、圓聖、圓善為最高之哲學 5.   以「理一分殊」 ( 文化創造的普遍形式 ) 的兩行迴環之理為兩界、兩層之架構 6.   以天、人、地三元論為開放的還原系統 二、關鍵年份與電影 1984 台北紅樓戲院看侯孝賢《童年往事》 1984 11 月台南當兵聽聞楚浮過世消息 1986 《當代》雜誌以傅柯為封面人物 1987 在建國服務於彰化看侯孝賢《戀戀風塵》 1987  動員戡亂時期臨時條款解除，各種批判理論解構思潮興起，社會結構全面鬆動 1989 六四全球激憤 1989  《悲情城市》得金獅獎，台灣輿論反思與討論 1990  蘇聯解體 1992  看侯孝賢《戲夢人生》難掩驚喜與興奮 1993  看陳凱歌《霸王別姬》觸動極深，春假寫下八千多字觀影心得 1992  在建國學報寫一篇探討電影理論的論文 1993  開始閱讀杜甫詩歌 1994 寫《戲夢人生》電影論文刊登在建國學報 1996 暑假看小津多數電影 1996 台灣直選總統 1996 開始正式教授【電影美學人生哲學】課程 1996 李安《理性與感性》發行 1997 香港大限，人心浮動 1997 暑假大陸長江旅遊 1998 開始閱讀錢穆先生著作 1998 建國改制技術學院 200...