貓羅溪語絲

佳盈 您好 : 看到您所附上今年四月與先生小孩在神奈川縣鐮倉的一張全家福，並身著日式服裝，讓我想起以前在上【電影美學人生哲學】的時候，總是喜歡提到日本導演小津安二郎的一些作品，而鐮倉大佛寺旁的一作墓園裡，恰好是小津他埋身的地方，並且如果沒記錯的話，附近一座隱密的巷道裡住著他最重要的合作女優原節子 （ 1920 年 6 月 17 日— 2015 年 9 月 5 日）。                                                               小津死後，她同年也開始逐步引退，晚年更深居簡出，近乎隱居住所，而原節子也在 2015 年過世，享年 95 歲。距離她引退將近也有半個世紀之久。有一位日本動漫導演今景就以她為題材拍了一部《千年女優》。 原節子與小津合作的電影，在二次戰後， 計有 1949 《晚春》， 1951 《麥秋》、 1953 《東京物語》、 1957 年《東京暮色》、 1960 年《秋日和》、 1961 年《小早川之家》 。 小津的電影總是以「家庭」為核心，那是一個很狹小、很安靜，很緩慢、很日常，平平淡淡，很像「極樂園」的世界。那應該是他所仔細觀察現代世界快速都市化，與汲汲營營，忙於工作，甚至是對於二次大戰可怕戰爭的一種反思結果，指出 「 家庭 」 才是日本人最重要精神家園之所繫。特別是在有原節子出現的電影裡，絕大部分都流露著有一股女性溫柔、婉約，體貼、忠誠，和顏悅色，體現日本女子美善的優雅特質與超越精神。 所以看到你信上所說，留職停薪三年，已經過了一年半，也開始進入正式準備時間，當中最大的考慮，想必還是為了經營一個家庭。這也是很多人共同的期盼與理想。尤其當今世局，詭譎多變，社會的氛圍、環境磁場，都處於很不穩定的狀態，個人身心也及容易受到影響。 你的警察第一線工作應該更能夠感受這當中的艱難，在目睹之餘，正如您前信所言，必然感受極深。所以不如就好好利用最後的一年半的時間，讓自己改變環境，更上一層樓，為日後的人生...

  週二早上，在資管系視聽講堂上遊設系 【歷史與人生】 ，教材為《孔子決戰春秋》，而那其實就是最常見歷史興亡的古今對照。 首先是面對「大陸」所拍本片，而卻由一位在台灣國家一級古蹟彰化孔廟旁的建國科大歷史老師，反反復復，歷經十三年，不斷在反思歷史進程的興亡遺恨與幾度夕陽紅的時間，一種其義難知的歷史命運。 這是當天這位老師內心滿腔的歷史情懷所將一種「史詩時代的抒情聲音」給帶入教室。 但他發現只有左邊獨自一位姣好清秀長髮女同學在專注觀賞與聆聽影片中的劇情與不時插入我講解所交會的複雜表述，心想這必是她此生前所未聞的雅音正色。 這位老師在建國教了三十八年。 但那已經無法再現的許多年學期與不同教室，於今已經裊然遠去，始而迴盪終而消失在這所校園的某幾個深處。 那天其實是他正式退休後的一次意外代課。而他知道資管系旁，就是昔日早已並日趨荒廢的通識中心舊址。他知道那裏有他昔日昂揚的高歌記憶。 但面對現在的自己，尤其眼前全新世代的年輕學子，他希望他們從此一深具中國史歷史與學術、政治根源的進程複雜參照中來面對 攸關 他們自己前途的 未來 與台灣未來乃至兩岸未來。 因為這部由大陸在十三年前所拍出，而台灣卻完全無法拍出的《孔子決戰春秋》，其實具有「以古喻今」巨大而飽滿的歷史理念、正義與實踐力量。十二年過去，這位歷史老師對台灣（魯國）不斷錯過面對這個歷史關鍵時刻的機會，他的失望，不言而喻！ 在當天課堂上，他一如往昔，還是提及彰化孔廟早已淪為一座市民過而不入失去靈魂的古蹟之悲哀，既不如旁邊香火鼎盛的土地公廟，也不如旁邊曾是日據時期台灣藝文學會舊址於今是道觀，並讓當天滿滿的歷史情懷也迴盪在日漸凋零的資管系大樓。 於是回去後就寫了一篇滿溢著「史詩時代的抒情聲音」所紀錄當天教學的部落格。 接著，隔天半夜去 7-11 取回楊儒賓先生的《思考中華民國》，幾度閱讀，終而掩卷而長嘆。ㄧ言以蔽之，正是面對魯衰，樂官四散，發憤抒情之作，作者宛如一位史官，對當代中國與台灣「整體」史詩進程的公道與正義作最後呼喚與最後一擊。 昨天中午還突然頓悟，就把《論語新解》 18—9 篇章注文擷取一段作本書作者有感歷史興亡遺恨情懷的註解。 18-9  大 師 摯 適 齊 ，亞 飯 干 適 楚 ，三飯 繚 適 蔡 ，四飯 缺 適 秦 ，鼓 方叔 入於 河 ，播 鼗 ( ㄊㄠˊ ...

  我在退休前最後一次通識中心讀書會上導讀劉述先先生 《 儒家哲學典範重構與詮釋 》 一書而作為結論 ( 回歸主題就是暨南大學那一篇重建孔子治學典範與生命類型 ) 之前介紹楊儒賓先生的 《 思考中華民國 》 這一本書的大要，但直到清晨三點，才去 7-Eleven 取回這本網路購書。 就在翻閱之後，發現這本書比 《 1949 禮讚 》 更具有恢弘的歷史視野與更深厚的理論基礎。作者開宗明義，就是以儒家現代性的方案作為切入，而把中華民國的存在與理念視為是儒家現代新方案的過程，與最終實踐地完成了中西兩種在民主憲政以及良知主體 ( 即仁 ) 的混合，尤其是把中華民國的理念與存在形塑成一種批判的力量。 毫無疑問，這必須要有作者對孔子儒家極其不凡的學養與素養。就很像是我在研究錢穆先生 《 論語新解 》 時，發現他其實是有意藉這本書來作為衡量整個儒學發展演進分合過程中的一種理念與批判準據。因為 《 論語 》 這本書與書中孔子的形象就是以一種理念性的存在，介入到禮崩越壞的現實世界，正如電影 「 孔子決戰春秋 」 取名一樣，而卻在此後所有的世代取得無比崇高的地位。 此即孔子具有一種理念。理念即楊老師中華民國背後所化身的理性基礎，而做為儒家從傳統根源並走向現代性開展，所融合兩種文化原理的過程。這兩種原理都被視為是重要而不可或缺的原理。但承認自己以前沒有辦法開展出來，並勇敢地去加以嘗試建立與融合。 照楊儒賓先生所示，於是中華民國的發展歷程，雖然歷經各個階段，但上述理念所發揮作用，依然指導著現實混雜的存在發展，這種具有指導性與批判性的理念，把它當成中華民國存在的目的，確實是史無前例的一種闡述。 在此理念的指導與反思當中，我們可以平心自問，隨著中華民國歷史生命的成長過程所延伸出來的，有一端是所謂中國共產主義浪漫革命的神話，另一端是以個人主義為基礎的自由主義，最終卻在台灣成為了台灣獨立建國的資糧。 所以這本書也可以視為就是在面對兩種政治極端的論述。 此即在中華民國理念與批判之下，與其蘊含所謂風土的地緣政治，與內在的兩岸性內容，在 1949 後，中華民國所實踐的現代性與背後的文化基礎，不幸已在台灣當前現實惡劣環境下，其真實的面目不斷被抹去，他最後所做的一次驗證與最大的呼喚。 楊老師這本書裡頭把各種現在以及後可能發生的任何結果都毫無避諱，勇於的客觀陳述並加以接受，那是他承認現...

今天是星期二，早上前往彰化建國科技大學幫歷史科甯慧如老師代課，上的班級是遊戲設計系的【歷史與人生】課程，因為有鑒於甯老師在去年五月【生命工作坊】課程分享當中，以「 道術分裂與春秋戰國亂世的人生與命運 」作為報告主題，在與她聯絡之後，就以這個角度，來談《孔子決戰春秋》這部電影，應該是相當切合。 而在上課的地點是在資管系一樓視聽講堂，距離上一次上課，已經差不多至少八九年前了，而該班只有 26 位同學，我在最後點名，有四位同學沒有到。 一開始我就報告簡介甯老師的學、經歷，以及她的博士論文研究題目《 南宋儒者的入仕與教學──特別關注道學家的雙重實踐 》，重點在宋代士大夫出仕為政與科舉考試以及教學這 雙重 實踐。 在切入《孔子決戰春秋》之前，先介紹最近重映宮崎駿的幾部動漫電影，分別是《神隱少女》、《霍爾的移動城堡》、《魔法公主》，還有《少年與蒼鷲》背後創作歷程的紀錄片。主要介紹這些影片的預告片，是希望喚起同學一些回憶。相信這些作品他們應該都有看過。之後也介紹新海誠 2016 年《你的名字》預告片，並且提及《言葉之亭》。這裡當然也有拉近與學生的距離。相信這些大學生大概會很驚訝，會從這個角度切入。 針對遊戲設計系，我談的是這些偉大的動漫製作者，他們每一部動漫創作過程中的艱辛點滴，實在不足為外人道，也並且特別舉出宮崎駿《十年同載》當中的四部動漫創作過程，分別是 2008 年的《崖上的波妞》、 2012 年指點他的兒子宮崎吾郎的《來自紅花坂的女孩》，以及 2013 年以昭和時代戰爭主題的寫實動漫電影《風起》，並且也介紹了《少年與蒼鷲》。 之後，就切入到這部 2010 年所製作歷史劇情片《孔子決戰春秋》。這是我上過最多次的歷史劇情片。對我當然是相當熟悉。但要教的重點，卻是偏重於每一段、每一段的銜接是否一氣呵成，是否能找到一個核心精神（如仁）與從一件重要事件聚焦（季孫意如之死與陪葬小奴）並加以貫穿，及段與段之間能有因果的緊密性，還有時間的精準控制，動作的速度與流暢，文字劇本的是否精準，以及是否難易適中，包含鏡頭的美學，在在顯示，這部電影確實是一部非凡製作，過程當然是嘔心瀝血。  我並告訴同學，我自己則是從出現的影像去還原文獻的出處，以揭示文字與影像之間的如何忠實與如何發揮創意的辯證程度關係。 於是我還是延續以前論點，如言電影前面十九分，交代孔子中年出仕中都宰後，被魯君提拔，並詢問...

我的研究專長是儒家學術思想，或者是哲學思想，但在現實背景上，那是在 1949 後，父親隨國民政府來台，所誕生的家世背景與成長背景，決定了我此後的學術興趣與關懷。 但到 1987 年，解嚴後的台灣走向，因為後現代主義與解構主義的強烈批判色彩、並結合自由主義，與反對黨所反抗體制運動，所建立逐漸完成對中華民國憲法中對於民權實踐的核心關懷與程序上的完備與正義，並以一種尊重多元文化為價值加以實踐。這是其了不起成就。 但就其對中國文化的解釋，包含歷史文化與學術思想，卻產生排他性、對抗性、或者過度批判性而言，並且大量的援用用台灣島史觀，與同心圓史觀，強調台灣人主體性，乃至推動立憲建國，與正名運動，建立一個嶄新的國家。其最直接的對象就是對於中華民國歷史過程與建國精神，以及從傳統走向現代數千年的現代性的艱辛努力發展歷程，顯現一種疏離的狀態乃至鄙視態度。 而這是我個人並不同意的方向。 要面對這樣巨大的變化局勢，在我同輩之中，去加以捍衛，運用豐富的學術資源與涵養，站在學術論戰的十字路口，不畏懼各種挑戰與對話，深切具有一種大無畏的勇者精神的，大概就是只有楊儒賓先生一人。這是多麼珍貴的畫面，以及稀有的現象。同樣作為儒學研究興趣的我而言，只能在學校的講堂教室裡，可以說那是兩個完全不同的世界。必須說，楊儒賓先生那是一種韓愈伯夷頌的精神。 今天早上，又再次看了黃年先生前天社論 〈 大屋頂下／共同回復原始版本 九二共識能否起死回生 〉 ， 反覆閱讀，受益良多。當中提到回到「九二共識」的 「 原點 」 ，而今海峽兩岸的政黨都已經「重新定義」，甚至在台灣已成了過街老鼠。政治上的顢頇，不尊重前人的歷程的這種衝撞，只相信自己浪漫的理想，把 1949 來台的歷史，發展成一種更極端主義的兩岸對抗形式。 這背後其實是一個文化與學術與歷史發展過程中的嚴重擺脫與抽離的心態，倡導的甚至是一種反抗有理，赤裸掌握權力，所謂存在即真理。這短視想法，竟然在島內蔓延成一股難以收拾越來越封閉的台灣民族主義。 在今天針對這本書的線上讀書會，有三位學者提出建言，大致圍繞著 「 中華 」 、 「 民國 」 、 「 1949 」 三個問題切入；一位大陸的學者，稱 1949 之後的台灣發展，他沒有現實存在的生活經驗，所以他只提這本書的前三章。日本學者顯得雍容大度有更開闊的思維，把 1949 不只是放在兩岸背景，...