常保困頓、艱苦中之默識是求學與做人最好的狀態
這兩天主要閱讀10月初下禮拜四在暨南大學台灣儒學國際學術會議當中作為與談人的兩篇論文! 並領悟常保困頓、憂患、艱苦(不要自滿而愈趨於圓滿,不要求全而愈臻於整全,或孔子所說,勿意、必、固、我)中默而識之,與積蓄、醞釀之「為己之學」(反求諸己,自盡己心)與「下學而上達」(換一個說法,那會累積「仁」的強大的能量波、磁吸引力與氣場周流之心流力量—或此心充塞天地,連類萬物、血肉相通、痛癢相關之天下歸仁與一體之仁、或超越存有論與本體的宇宙論)是求學、做人與處事最高維度的自由狀態。道家者,似乎看輕了仁的巨大力量,直接歸根復命,重返自然,取得最高最大的能量。 該兩篇論文摘要要點如下 儒道二家人性論比較 蕭振聲 國立中興大學中國文學系副教授 摘要 儒道二家同屬中國學術思想中的顯學。兩者的比較工作歷久不衰,成果積蓄 深厚。唯在「人性論」這一議題上,學人的關注稍覺單薄,討論空間仍然很大。 究其原由,或因儒者之間人性觀點複雜多樣,其本身足以為學界探研提供充分的 資源;或因道家鮮少論「性」,致使儒道人性論的比較工作看起來並不那麼理所 當然。晚近以道家人性論為主題的論文、專著已頗具質量,對這些初步成果予以 消化、疏通,作為和儒家互相比較的起點和依據,當是可嘗試著力之一方向。因 從「理論背景」、「內涵特色」、「思考框架」、「工夫步驟」四條線索立論,對儒道 二家人性論異同略抒淺見。 關鍵詞:儒家、道家、 結論 拙文比較儒道二家人性論,所得結論如下:一,就理論背景言,二家俱從「形 上學」和「社會學」兩種背景作為建立人性論的始點。二,就人性內涵言,儒家 多從正面言及人性的構成要素,道家則由反面指出何物非人性之所涵。三,就思 考框架言,儒家注目於人性的道德品質及惡行和人性的關係,其思考框架,在以 「善惡」言人性;道家則強調人性的自然狀態及現實生命活動對人性的背離,其 思考框架,在以「真偽」言人性。四,就工夫程序言,儒家是自內而外,重在「本 性的擴充」;道家是自外而內,重在「本性的復歸」。當然,這四個線索只是寬泛 意義上的比較考察,對於儒家或道家內部不同派系在人性論上的根本分歧,以及 二家人性論在思想史發展中的對立和會合等問題,實未能充分顧及和說明。拙文 的工作,只是一簡單的嘗試。希望這些初步成果,能為更全面、深入的儒道人性 論比較起到鋪路的作用。 當代新儒家的道德宗教觀