貓羅溪語絲

這兩天主要閱讀10月初下禮拜四在暨南大學台灣儒學國際學術會議當中作為與談人的兩篇論文！ 並領悟常保困頓、憂患、艱苦（不要自滿而愈趨於圓滿，不要求全而愈臻於整全，或孔子所說，勿意、必、固、我）中默而識之，與積蓄、醞釀之「為己之學」（反求諸己，自盡己心）與「下學而上達」（換一個說法，那會累積「仁」的強大的能量波、磁吸引力與氣場周流之心流力量—或此心充塞天地，連類萬物、血肉相通、痛癢相關之天下歸仁與一體之仁、或超越存有論與本體的宇宙論）是求學、做人與處事最高維度的自由狀態。道家者，似乎看輕了仁的巨大力量，直接歸根復命，重返自然，取得最高最大的能量。 該兩篇論文摘要要點如下 儒道二家人性論比較         蕭振聲         國立中興大學中國文學系副教授 摘要 儒道二家同屬中國學術思想中的顯學。兩者的比較工作歷久不衰，成果積蓄 深厚。唯在「人性論」這一議題上，學人的關注稍覺單薄，討論空間仍然很大。 究其原由，或因儒者之間人性觀點複雜多樣，其本身足以為學界探研提供充分的 資源;或因道家鮮少論「性」，致使儒道人性論的比較工作看起來並不那麼理所 當然。晚近以道家人性論為主題的論文、專著已頗具質量，對這些初步成果予以 消化、疏通，作為和儒家互相比較的起點和依據，當是可嘗試著力之一方向。因 從「理論背景」、「內涵特色」、「思考框架」、「工夫步驟」四條線索立論，對儒道 二家人性論異同略抒淺見。 關鍵詞:儒家、道家、 結論 拙文比較儒道二家人性論，所得結論如下:一，就理論背景言，二家俱從「形 上學」和「社會學」兩種背景作為建立人性論的始點。二，就人性內涵言，儒家 多從正面言及人性的構成要素，道家則由反面指出何物非人性之所涵。三，就思 考框架言，儒家注目於人性的道德品質及惡行和人性的關係，其思考框架，在以 「善惡」言人性;道家則強調人性的自然狀態及現實生命活動對人性的背離，其 思考框架，在以「真偽」言人性。四，就工夫程序言，儒家是自內而外，重在「本 性的擴充」;道家是自外而內，重在「本性的復歸」。當然，這四個線索只是寬泛 意義上的比較考察，對於儒家或道家內部不同派系在人性論上的根本分歧，以及 二家人性論在思想史發展中的對立和會合等問題，實未能充分顧及和說明。拙文 的工作，只是一簡單的嘗試。希望這些初步成果...

  我算不上是一位「純粹」的創作者，像宮崎駿一樣， 但也可以算得上是一半，對於「創作」是有一股熱情，也因為創作， 而得到在創作時得以擁有進入當中種種在內心與思考與對象之間不斷排列 組合之重整， 並且也希望能夠創造一個嶄新而不是重複的形式，或者成為稱得上是「作品」的一股動力。 但像紀錄片裡頭宮崎駿，為了一部作品所必須付出那一種創作整體過程 ，並且相當翔實被記錄下來，當中他當下有許多直接與各種情緒性反應，確實是入木三分， 道盡了一位創作者與作品之間那一種漫長無盡的受苦、煎熬、 掙扎，乃至最終有幸破蛹而出的喜悅。 連續四集紀錄了《波妞》、《來自紅花坂》、以及《風起》這三部作品， 可以說算得上是第一手揭露了並記錄了一位偉大創作者他的完整心路歷程。 雖然《風起》是他的「退休」之作，但顯然在之後的十年， 他還是無法否定、變動這一種既是嚴酷的宿命，也是終極的天命，在動漫技巧上， 以及生命終極完成上，他都沒有辦法做到所謂「退休」的狀態。 意思是他在執行一部動漫製作的過程中， 必然也會想到下一部所要接受的挑戰， 並且已經不斷去意識到並慢慢地進入其中， 而最終還是必須繼續往前一步去完成。 對我而言，要找尋下一個階段的努力目標，正如他所說， 在經歷了十二部作品之後，他還能夠拍出什麼樣的作品？ 這也是我的問題，我還能做些什麼？ 在退休的前夕，那是同樣的一種困境， 或者是同樣看不到未來的焦慮。 但透過這四部紀錄片，我彷彿看到了一種記錄著，在創作與作品之間，我們外界很難得這麼坦誠去表露當中那麼多難以承受、無法突破，而感 到備感艱辛與困頓的自我描述，並在四部紀錄片中不斷重複出現， 彷彿宮崎駿要告訴有心創作的人，這些就是你一旦走入「創作」的必然途徑，那這些困頓都必然會是伴隨著你一路前行， 所以他甚至認為這就是他無法掙脫的宿命，或這就是他的天命。 意思是他早已經沒有辦法去抗拒、去反抗、去質疑，他所這樣自己選擇的人生志業與旅程。 所以對我而言，從這些紀錄片可以學到的是，我只能再向前仰望， 或者是去遙望那一樣是無盡的天涯路，去迎接那些各種未來的可能性（future possibility )當中， 去選擇「一個」最重要的方式，並且去加以執行，甚至是完成。 雖然昨天下午到學校人事室辦理退休程序當中， 難免有一種「終於」可以退休的釋然之感， 但我始終知道，這並沒有什麼值得高興的， 因為除非我的「創作...

  今天下午一點四十分到三點十五分在 209 教室上美容系 【 歷史與人生 】之宮崎駿《十年同載》創作專題 — 《波妞來了》，這是十分珍貴罕見的紀錄片，並與 美容系的 技術養成導向有些重疊，同學只要舉一反二即可。故同學觀賞時慢慢也漸入狀況，甚至是佳境。我當然也跟同學重看一遍，而感到驕傲，甚至是高興，因為我們都有難以突破現狀的困境。最後下課前，我說技術的突破並不簡單，美容之養成與宮崎駿 (1940-) 的動漫技術一樣，都須要有堅強個人的人格特質與獨處之要求，還說 2008 年，是他 68 歲，而那之前的記錄幾乎也就是我的年紀，故我也知道創作的快樂與煎熬。最後，我發現能有這種記綠片是很不容易的，因為很少人願意讓他的私生活被如此之公開。

  今天在 207 教室上【歷史與影像】依序如下 1.       THE BOY AND THE HERON | Official Teaser Trailer 2.       《原力覺醒》 Star Wars: The Force Awakens, 2015  3.       《最後的絕地武士》(The Last Jedi - Star Wars),2017 4.       【STAR WARS ：天行者的崛起】 | 特別獻映版影片 - YouTube 5.       《 天行者者的崛起》(The Rise of Skywalker),2019 6.       2014 【星際效應】預告二，2014  年11 月7 日  挑戰未來 7.       Forrest Gump runs across America for 1170 days and 16 hours 8.       The best scene of Forrest Gump - YouTube 9.       Forrest Gump: Named after his dad (HD CLIP) - YouTube 今天首先複習上一週進度宮崎駿 《 風起 》 與 《 紅豬 》 ，還有罕見與珍貴的 《 十年同載 》 紀錄片。 之後介紹 【 我出去一下】電影預告 ，提示旅行擴大視野的重要。並說 旅行也有不同形式，甚至也可以毫不花錢，只需在附近的海邊、溪流、山丘，白雲，就可以享受第一手免費的戶外( OFF學)休憩。 之後介紹最新 《 少年 與 蒼鷲 》 的美國版預告片，並且介紹這部電影對於宮崎駿的意義與創作的動機。那是他做為藝術家對世界的責任與使命。 並說自己日前在貓羅溪漫走看到一部貨車上的...

  今天早上 10 點，在 214 教室，上機械系車輛組【歷史與人生】課程，教學單元是《孔子 : 決戰春秋》，並從頭播起，一直 到離開魯國這一大段。重新欣賞這部電影，感覺電影的速度極其流 暢， 宛如是現代動作電影般，毫無冷場，而劇本所設計的主題、結構，也非常嚴密，並具條理，並且前呼後應，卻難易適中，或在平易中有其深奧，可令人回味無窮，且雅俗共賞。 凡此皆令人讚嘆，並毫無費筆，想必是出自名家之手。導演胡玫女士之調度、掌握場景，與配樂趙季平先生之功力，演員的一流演出， 更是相得益彰，功不可沒。 而使用的語言又是半文言文， 所以同學在觀賞時，也能夠提升同學自己的國語文程度， 並且看到一個全然不同，並且是從來所不知道的一部談孔子五十之際以周公禮樂仁和之理想出仕，在為政改革中、在內外夾擊中，在承受到時間緊迫之考驗，與必需做出關鍵之判斷，與關乎成敗、得失之種種心理歷程的傳記電影， 都有巧妙與隱微之刻劃，並足以做更高深的進一步深層研究。 而「 決戰春秋 」一詞更讓人深思這位上古偉人如何 經世致用 之種種微言大義，讓現代儒學研究止於高深之學術探討與教育傳授有一迥然不同的維度。但上課過程中卻必須加上一些怒目與提醒，否則班上難以遏止的手機班風也會讓課程難以持續，得 到應得的效果 。並有照片為證。 下午一點 ，也在 214 教室，上土木系 【 歷史與人生 】，同樣的教材，並上到孔子在衛國與君夫人那段結束才下課。這次還發現這一段探討的是孔子對詩、禮、德、與信念，並突顯南子之不凡見識，與前段在魯國隳三都的政治外王改革不同。 課中還提到影像 「 再現 」(representation) 的問題 、以及在齊(侯國)、魯(公國)與之上周天子的關係(所謂 「 普天之下莫非王土，率土 之濱莫非王臣 」 )可類比到海峽兩岸當前問題之解決，則 「 周天子 」 乃既非大陸，也非台灣，而是兩邊之上的 「 大屋頂 」 之中國。

  剛剛更正 〈 天才與平庸 -- 與此孔子之學所以為聖學 〉 一文的兩處字誤。口述此文重點甚多，卻只用一小時，過程全憑「專注」與「心流」，或許就是星際大戰中的「原力」。那其實就是汪先生所說「修己以敬」。但做完退休前的 【 電影百選 】 導讀後，這份對建國的感激與回饋的心情卻需要時間平復。所以這兩天部落格內容（ 有的有寫，有的不好寫）寫得簡潔與特別好。願君包容、理解。還是那句話，民無信不立（民信之以矣）、朋友信之、吾有隱乎，吾無隱也。

  昨天早上利用時間在維基看了《圓覺經》、《維摩結經》、《金剛經》等幾部介紹。不料主任來上班，於是 我 提到 《 圓善論 》書名 取自康德，亦來自中國儒釋道哲學本有的圓教思想。 他還提到牟宗三先生早年的 《 歷史哲學 》 、 《 政道與治道 》 這兩本書，對於牟先生的文筆表示敬佩，因為表達概念清楚。他很重 視寫作的文筆表達能力。 還提到錢穆先生的《中國歷代政治制度得失》這本 書，並且提到他在政治大學歷史系所受的教育，老師的素養其實現在看起來並不是那 麼的好。我跟他提到《 國史大綱 》這本書時，他屢次表達敬佩之意， 並且認為這本書並不是一般歷史系大學一年級就能夠讀懂的書。 我還說在緒論裡面錢先生批評 20 世紀初期的中國歷史研究的三個派別 ，一個左派馬克斯思想，一個文獻研究，一個考證思想，都沒有辦法真正去表達中國 歷史思想的精神與意義。 我也跟他提起《中國歷代政治制度得失》這本書，在台大政治系根本沒有開 這種課程。而唐老師屢次提到這本書， 我說那是錢先生在民國 42 年回台灣所做的一個系列演講講稿所整理 而成的。 於是我感覺他有一種學思被耽誤的遺憾，一直要到現在才有一種遲來的覺醒 ， 因為他讀書既快又有效，也培養了一種鑒別能力，特別最近對佛學的研究，應 該有他更深的一種人生境界與反省。 他也說到牟先生《圓善論》這本書他已經大致看完， 但要看懂，其實還有一段距離。 又在分享會當天，他是主持人， 我請他談一談《阿瑪迪斯》背後的配樂，就展現了他對古典音樂的高超素養， 我想讓很多在座的老師都很驚訝通識中心的主任是這樣的一個人。 但昨天在大埔路的聚餐，他憤然離席所表達的激烈動作，把旁邊的李主任 跟甯主任嚇到了，其實應該把我們整桌人都嚇到了。 可見他性格中有一種剛烈火爆的脾氣，也是看著學校一直都沒有真正改革， 而有一種不如歸去之感。 在 FB 您所分享的《克拉馬對克拉瑪》電影中有一 場爭執發生的時候，達斯汀霍夫曼憤而用力甩開桌上的酒杯那個 動作..... 我想這些種種的因素加起來，他似有一種時光虛度，晚來覺學，而又對建國恨鐵不成鋼 之感，又屢屢遭到黑函攻擊，以及他有意告訴教務長應該努力 辦好自己的業務。所以用了這麼一個激烈的方法，恐怕讓教務長感受特別深刻。事實上教務處這一年李主任上任是一個出現不少狀況的單位。 這是這兩天所觀察到的現象。 今天早上在車上特別又想起了...