《圓善論》與世界永久和平

 

前天看完德材兄傳來盧比歐在慕尼黑會議中長達半個小時的發言之後，我以論語這章回應之：

5-25 顏淵 季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬，衣（ㄧˋ）輕裘，與朋友共敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之」

之後去看了中國外交部長王毅在同一個場合中的發言，只有八分鐘左右，還有包含回答詢問的幾個問題，當中涉及到對於日本右派崛起的看法。

我觀察他的發言，發現中華民國現在在台灣，還在為統獨、或維持現狀，而深陷泥淖其中，而難以自拔，甚至只能媚日、依美，以求自保，讓我突然發現，兩岸的未來，以台灣目前的「混沌不清」狀態，只能喪失兩岸和平的「自主性」(spontaneity)；因毫無對等性）；因為中國大陸（即中華人民共和國）的和平與「大國崛起」已經幾乎取代的中華民國了！

嗚呼！何其可悲！

嗚呼！魯衰，樂官四散！

我突然想到，這幾年我一直喜歡讀牟先生的《圓善論》，今天突然這本書乃是他在1949年所提出的道統、政統、學統這「三統說」的最後「一以貫之」的精華版，甚至這應該就是中華民國這個國家成立背後的真正的建國的歷史文化與學術思想的精神體現，跟孫中山先生的《三民主義》思想可以相互呼應，跟楊儒賓先生的《思考中華民國》也屬於同樣的脈絡。

但牟先生的圓善論所建立的終極的超越存有論的啟動力，乃是建立在孔子的仁心、仁體、仁理，與孟子的心性的絕對基礎上所建立的一種康德所說「中國版」與「台灣版」的永久世界和平。

我今天在大年初三，再次重放台灣省文獻館，並巡視四周探訪每一個石雕上的碑文，並在「斯文在茲、崇道衡文」的門前石碑前，擺放腳踏車留影，無非是希望釐清現在台灣面對海峽兩岸與世界、以及美國、日本、與歐洲，甚至其他地方，我自問我自己，並似乎是在想著，中華民國，如果再次重生，一定要秉持孫中山的「和平、奮鬥、救中國」的志願，一起共同加入「大國崛起」的行列。

因這即是中華民國成立的目的。也是對中華民國憲法的實踐。而最重要的，那牟生先生1985年出版《圓善論》他最後所給予「兩岸中國」的偉大獻禮。

台灣如果不能了解《圓善論》的偉大世界和平的意義及本源，就在於孔子、孟子的中國儒家，乃至來自道家與佛家的超越存有論，那港台新儒家1949之後的意義，最終還是會在港台失落！

此時此刻，才是港台新儒家真正重現、再現其作為時代偉大意義之所在！。