從塔納斯《西方心靈的激情》到錢穆先生《晚學盲言》


 從塔納斯《西方心靈的激情》到錢穆先生《晚學盲言》


第二次閱讀《晚學盲言》(1987)，也是從第一篇開始，逐一循次漸進，第二次的理解，當然更深一層，並且可以更慢一些，加以思索比較、會通，故所花的時間會更多，但收穫應該更大。


《晚學盲言》共三部分，分別為「宇宙天地自然之部」、「政治社會人文之部」、「德性行為修養之部」。九十篇專題雖篇各一義，卻相貫相承。每篇都是兩個命題的對舉，如整體與部分、抽象與具體、常與變、道與器、權與能、禮與法、雅與俗等等，均博而返約，致廣大而盡精微，可謂是作者晚年對中國文化核心要義與中西文化異同的一次總結性的蓋棺論定。(博客來網站)

尤其是昨天再一次從《西方心靈的激情》(The Passion of the Western Mind: Understanding the Ideas that Have Shaped Our World View,1993)這本西洋哲學思想史作為對照，與錢先生《晚學盲言》所論中西文化之比較並立、並列，就更有一個對照與聚焦的兩端性。所以除了上述這樣的兩端閱讀往復之外，再把每一篇重要的段落，做成摘句方式，以圖檔方式顯現，並且每一篇，以一個資料夾來存放，日後方便從中取出，並且閱讀這一些重要摘句。


"The most lucid and concise presentation I have read, of the grand lines of what every student should know about the history of Western thought. The writing is elegant and carries the reader with the momentum of a novel... It is really a noble performance."--Joseph Campbell, 

author of The Hero with a Thousand FacesHere are the great minds of Western civilization and their pivotal ideas, from Plato to Hegel, from Augustine to Nietzsche, from Copernicus to Freud. Richard Tarnas performs the near-miracle of describing profound philosophical concepts simply but without simplifying them. Ten years in the making and already hailed as a classic, THE PASSION OF THE WESTERN MIND is truly a complete liberal education in a single volume.(AMAZON REVIEW)

"It is a superb, enthralling book--a masterpiece: as gripping as a detective story; as moving as a poem. Tarnas writes lucidly, brilliantly, passionately, unfolding the great drama of the evolution of the Western mind act by act, scene by scene in precise and scholarly detail."--Anne Baring, Resurgence"

One of the most illuminating, satisfying, beautifully written, lucidly argued--and important--books I have ever read."--Keith Thompson, Utne Reade

"This brilliant classic is essential reading."--David Lorimer The Scientific and Medical Network Review

今天早上就做這樣一個回溯性的摘句整理。在過程中還把昨天〈退休百日〉這一篇文章再加以細部補正，因為塔納斯所謂原型整體辯證的發展，與錢先生所論中國學術與文化當中的兩端和合整體辯證，除了可以比較外，更看到錢先生其實也是用塔納斯這種檢討西洋哲學史通識的視野與格局來完成他的《晚學盲言》著作。如〈整體與部分〉所言求其更高整體人文總全體之出現而完成，與陰陽、動靜之和合之道。如言:

今日之中國雖居陰道，善守其靜，亦可爲後起新文化立極。中西文化對立，亦僅當前人文之一部分，此下當更求其人文總全體之出現而完成，則亦如孔子之志於周公，學於周公，而人生大幸福所在繫之。孔子曰:「後生可畏，焉知來者之不如今。」誠可企而望之矣。若果有天命，則亦宜有此一日。志於此而游於此，竊願有德有仁者之相與勉之。

從這個角度看，《晚學盲言》中的三個部門，就更有細緻閱讀的重心所在，不但可以理解古代中國，更可以從中借鏡俯瞰當代面向未來的思考，可以從中借鏡，如台灣一端走向分離、獨立，或者中國大陸走向富國強兵的大國崛起，而這兩端都不是錢先生晚學論述的真正重點，反而是在這樣的兩端之上，尋求更大包容的人文整體。如《晚學盲言》六、〈變與化〉中所言，變與化、積與存，之不同，並舉荀子之富國強國失與偏為例。如言

荀子重積不重化。重變不重存。不知性可存，不可變。苟變了，斯失其性。性可化，不可積，苟只知有積，則不僅不能化，亦復不可變。凡積之所成，必皆在外面物質事業上，失卻其內在所當存之心與神，則皆不免爲惡成。荀子又著富國強國篇，富強皆可積而致。求富強者皆由在人事上求能變。若知化，則有安足，無富強，而富強亦終無不變爲貧弱。荀子不悟於此，故其言人生大道，亦僅知重禮，不知重仁。禮以必隨時而變，仁之爲道，則可以千古常存。荀子之學，傳而爲韓非李斯，終不爲中國後人所信守。其中有甚深妙義。非於人文大道會通而觀，明辨以求，則不易知也。

最後，如果日後有機會參與比較公開性的導讀，那從塔納斯這本《西方心靈的激情》針對西洋哲學思想史發展之原型辯證，到錢穆先生《晚學盲言》等在當代中國的學術典範與生命類型，也就是從上古孔子，到中古朱子，到當代錢穆先生，這一個長達三千年的具體脈絡來加以闡述，將會是最好與最有重心的方式。


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