楊、賴、陳諸幾位先生論莊子之以天合天、或氣化主體與物化渾然為一之天人合一之勝義與闕義

 

最早比較正式閱讀莊子是有一本徐復觀先生所寫的《中國藝術精神》，裡面就是指出兩位關鍵性的人物，一個是孔子，一個是莊子。那應該是或許已經是30年前的往事。當時至今仍留下很深刻印象。

徐復觀先生的文字相好懂，所以可以很快吸收。當時我對孔子其實所知非常非常的模糊、有限，反而對莊子感到極為好奇、新鮮、有趣，並且更能夠有所感應。因為孔子確實是看起來簡單，且不玄奧，但其實並不容易理解，因為抓不住他的真正重要性，或說魅力之所在，且看似具體，但並也不具體，因那是一個很巨大而古典的世界。

而莊子就相當詳細，指點各種所謂對於對象、或者物的各種進路，還有他莊子總想要「撥亂反正」(嘲諷孔子)而既有其一番難解思辨，更常舉出那一些動人深刻的寓言或故事。記得徐先生在書上選取了數十個。當時真是印象極受用並深刻極了。

養生主後來在建國大學國文選是必讀的課。我最早也在進修專校曾教過好幾遍，但當時還是很表面的理解。雖然已經發現莊子的觀物哲學其實是一種高度極為精巧的技術(藝)，並認為不會像老子有時候會讓人誤入歧途，變成一種權變、陰謀的一種謀/策略之學，反而是很純正深入到對象、技藝或技術的深層學習，並達到極深澳的境界。

而事實上，轉個方向，莊子的觀物哲學，其實也可以用來作為人跟人之間最好的一種溝通方式，來補充孔子所過度「正面」強調的在群己之間的那一種「忠恕之道。故這兩種方式其實應該是同時重要的。

試問，

我們如何做到人與人之間群己「忠恕之道」之水乳交融關係呢？

仔細看，還真的要有莊子那一種「庖丁解牛」的精神所達到那一種「以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然」的「游刃有餘」(十九年而刀刃若新發於硎，.......提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之)境界。

所以楊老師說，讀莊子的觀物者學，不但可以成己、也可以同時達到成物，最終是「道也，進乎技矣」之「以天合天」。這應該是很正確的說法。也就是，可以拿這一個極好的氣化主體(或心氣主體)之「體知」所「成物」的觀物(物化)哲學，用在儒家孔子成己、成人、成群、人際上，甚至用在兩性(或看似簡單實為困難之「我者與他者」兩端)常出現糾葛得失如愛情關係上。

而今天閱讀最高興的，竟然是在錢穆先生的《論語新解》當中，發現孔子的「游於藝」(如孔子對音樂之學習與鑑賞)之藝術精神與道德精神乃是真、美、善之合一，也竟是發現此注文竟然也可以用來解釋莊子如「庖丁解牛」(「以神遇而不以目視，官知止而神欲行」)所成己、成物所臻於「以天合天」的藝術精神(「因二者皆同本於自然」)，並間接突顯孔子之藝術精神(是兼具真、善、美與成己、成人、成物、或天人合一之全體，乃是在莊子之上者。

如錢先生解 6-21 子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」

樂水　 水緣理而行，周流無滯，知者似之，故樂水。[光案：「樂」，據本書第425章之注解，是「心有所愛好」之意。]

樂山　 山安固厚重，萬物生焉，仁者似之，故樂山。性與之合，故樂。

本章首明仁知（ㄓˋ）之性。次明仁知（ㄓˋ）之用。三顯仁知（ㄓˋ）之效。然仁知（ㄓˋ）屬於德性，非由言辭可明，故本章借山水以為形容，亦所謂能近取譬。蓋道德本乎人性，人性出於自然，自然之美反映於人心，表而出之，則為藝術。故有道德者多知愛藝術，此二者皆同本於自然。《論語》中似此章富於藝術性之美者尚多。鳶飛戾天，魚躍於淵，俯仰之間，而天人合一，亦合之於德性與藝術。此之謂美善合一，美善合一之謂聖。聖人之美與善，一本於其心之誠然，乃與天地合一，此之謂真善美合一，此乃中國古人所倡天人合一之深旨。學者能即就山水自然中討消息，亦未始非進德之一助。[p168-169]

而此亦可參照錢穆先生解5-25顏淵 季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬，衣輕裘，與朋友共敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之」所言:

蓋人也是物、所謂人物，則見子路「心體廓然，較之與朋友通財，更進一層之與共」之志。

顏淵則「我願己有善，己心不有誇張。對人有勞，己心不感有施予」之及物之功。

孔子之志則更進一層，孔子則內外一體，物得其所之妙，直如天地之化工。或「人我皆入於化境，不僅在我心中有人我一體之仁，即在人心中，亦更與我無隔閡。同此仁道，同此化境，聖人仁德之化，至是而可無憾」。

凡此，皆有孔子聖哲仁心、仁德之生命全體之仁境、化境(直如天地之化工。

此或可如汪先生〈生命五層次論〉論一文所言「生命非自我作始，亦非自我告終，而自有其內內外外整體綿綿穆穆不容自已之大相關者在」乃有超乎莊子哲人生命之「獨歛」化境之上者。

此即亦可以將楊、賴、陳諸先生之盛發莊子之氣化與觀物之化境(居〈生命五層次論〉之第四層「生獨層」)再上達與導源到孔子之「生命五層次」之第五層「德層」或「仁境」，乃至再上接「天命層」，甚或最後之「天」。

然則，以下所論皆本於錢汪二先生之論而與莊子之言不同也:

則，以下乃專言孔子。如何謂孔子之生趣層?

子曰：「詩，可以興，可以觀，可以羣，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。」（443.17-9）達巷黨人曰：「大哉孔子，博學而無所成名。」（207.9-2）子之燕居，申申如也，夭夭如也。（151.7-4）俱可見生趣層之可能與一斑焉。

如何謂孔子之「生獨層」?

蓋，生趣層之後，於一己之獨省中，首生前人、前物、前境、前神之象韻，恍惚搖曳，餘味悠悠，此即進入「生獨層中之象韻層」矣。子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：「不圖為樂之至於斯也！」（160.7-13）可涵此層。其次，靜坐功夫了得，象韻漸晞，外之既泯，內之遂清，廓如也，彷彿平鏡一般，是為「生獨層中之平鏡層」。子曰：「仁者靜。」（140.6-21）可通此層。

又如何謂孔子之「德層」?茲舉汪先生論「德層」一節表之:

因生命非自我作始，亦非自我告終，而自有其內內外外整體綿綿穆穆不容自已之大相關者在，焉可久獨如平鏡？故由此翻轉，容受諸外，不再獨歛。而於先前所脫卸之外人、外物、外境、外神，幽生大寬容、大悲憫、大體諒、大感通，宛若由「全無」一轉為「全有」。唯，果真欲長保此內外整體於一動態之大平衡而無偏，此一稍偏淺淡實欠深入之虛的「全有」之「容受」感，勢必不足以承之，而須逐一收拾、逐一料理、逐一明白、逐一了當，久之，下學自然上達，漸生一更深的重心以得安頓於內，亦生一更高的判準以得裁成於外，此「重心」即彼「判準」，庶使內內外外逐一了當而更「一以貫之」焉，以昇彼虛的「全有」之「容受」感，成此實的「一貫」之「融透」感焉。而「德層」也者，即吾人生命之總重心、總判準也。

〈生命五層次論〉論「德層」為:

唯，「生獨層中之平鏡層」不可久居，因生命非自我作始，亦非自我告終，而自有其內內外外整體綿綿穆穆不容自已之大相關者在，焉可久獨如平鏡？故由此翻轉，容受諸外，不再獨歛。而於先前所脫卸之外人、外物、外境、外神，幽生大寬容、大悲憫、大體諒、大感通，宛若由「全無」一轉為「全有」。唯，果真欲長保此內外整體於一動態之大平衡而無偏，此一稍偏淺淡實欠深入之虛的「全有」之「容受」感，勢必不足以承之，而須逐一收拾、逐一料理、逐一明白、逐一了當，久之，下學自然上達，漸生一更深的重心以得安頓於內，亦生一更高的判準以得裁成於外，此「重心」即彼「判準」，庶使內內外外逐一了當而更「一以貫之」焉，以昇彼虛的「全有」之「容受」感，成此實的「一貫」之「融透」感焉。而「德層」也者，即吾人生命之總重心、總判準也。

「德層」之上又有「天命層」，則又何謂孔子之「天命層」?《論語新解》有言「孔子五十而知天命」，並舉兩章可證:

蓋天命指人生一切當然之道義與職責。道義職責似不難知，然有守道盡職而仍窮困不可通者。何以當然者而竟不可通，何以不可通而仍屬當然，其義難知。遇此境界，乃需知天命之學。孔子曰：「天生德於予，桓魋其如何？」又曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？」孔子為學，至於不惑之極，自信極真極堅，若已躋（ㄐㄧ）於人不能知，惟天知之之一境。然既道與天合，何以終不能行，到此始逼出知天命一境界。故知天命，乃立與不惑之更進一步，更高一境，是為孔子進學之第三階段。

〈生命五層次論〉則曰「天命層」言:

則天命者，渾整乎身心內外天下萬物於一體，了了乎一一份限以安安。蓋天命層已屬天、人之際，故雖處乎吾人生命之上之外，卻隱隱然可由德層與之相通而微微知之者也。

〈生命五層次論〉並更再進而從趨於真正之「天人合一」之全體也。此即「天」。此即「天」表之為通統乎「天命層」乃至其以下諸層也，並言深感「德層」之難成與「天命層」之難知者，敢勿謹思孔子「訒」與「無言」之教耶？其言「天」曰:

2-9.而，天命層者，猶屬天、人之際，人之高德猶可微微知之者，至天命層以上，其更深之不可以知知之、無能以層次限之者，其「天」乎！因將「天」與「天命層」之間打開而不予閉合，以象徵「天」之通統乎天命層乃至其以下諸層也。子曰：「知之為知之，不知為不知，是知也。」（33.2-17）又曰：「君子於其所不知，蓋闕如也。」（305.13-3）故知當止乎其所不知。子曰：「為之難，言之得無訒乎？」（281.12-3）又曰：「予欲無言。」（453.17-19）既處乎〈生命之五層次論〉之將終，深感「德層」之難成與「天命層」之難知，敢勿謹思孔子「訒」與「無言」之教耶？因是已。

最後，凡此上述，乃將上述楊、賴、陳諸幾位先生論及莊子之以天合天、或氣化主體與物化渾然為一之天人合一之勝義與闕義，乃歸於錢穆先生之言孔子，如:

鳶飛戾天，魚躍於淵，俯仰之間，而天人合一，亦合之於德性與藝術。此之謂美善合一，美善合一之謂聖。聖人之美與善，一本於其心之誠然，乃與天地合一，此之謂真善美合一，此乃中國古人所倡天人合一之深旨。

與歸於汪中興先生〈生命五層次論〉一文最後，表之德層、天命層，與天三層，最後並將「天」與「天命層」之間打開而不予閉合，以象徵「天」之通統乎天命層乃至其以下諸層也。

於是乃把此處補入昨天的部落格中。並把楊儒賓先生的演講重看一遍。並也補充入昨天的部落格中。