聽【唐諾：香港書展2017：文學書寫做為一種職業】有感
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於是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽於縲紲。乃喟然而嘆曰：「是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣。」退而深惟曰：「夫詩書隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易；孔子戹陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來者。」於是卒述陶唐以來，至于麟止，自黃帝始。
《文心雕龍》神思:
是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然後使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤：此蓋馭文之首術，謀篇之大端。
《文心雕龍》程器:
略觀文士之疵∶ 相如竊妻而受金，揚雄嗜酒而少算，敬通之不修廉隅，杜篤之請求無厭，班固諂竇以作威，馬融黨梁而黷貨，文舉傲誕以速誅，正平狂憨以致戮，仲宣輕銳以躁競，孔璋傯恫以粗疏，丁儀貪婪以乞貨，路粹餔啜而無恥，潘岳詭禱於愍懷，陸機傾仄於賈郭，傅玄剛隘而詈台，孫楚狠愎而訟府。諸有此類，並文士之瑕累。文既有之，武亦宜然。
是以君子藏器，待時而動。發揮事業，固宜蓄素以弸中，散采以彪外，楩楠其質，豫章其乾；攡文必在緯軍國，負重必在任棟樑，窮則獨善以垂文，達則奉時以騁績。若此文人，應《梓材》之士矣。
則，若是，文學書寫，果真是一條容易的道路嗎？
如杜甫《風疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》之詩又如何:
軒轅休制律，虞舜罷彈琴。尚錯雄鳴管，猶傷半死心。
聖賢名古邈，羈旅病年侵。舟泊常依霞，湖平早見參。
如聞馬融笛，若倚仲宣襟。故國悲寒望，群雲慘歲陰。
水鄉霾白屋，楓岸疊青岑。鬱郁冬炎瘴，濛濛雨滯淫。
鼓迎非祭鬼，彈落似鴞禽。興盡才無悶，愁來遽不禁。
生涯相汩沒，時物正蕭森。疑惑樽中弩，淹留冠上簪。
牽裾驚魏帝，投閣為劉歆。狂走終奚適？微才謝所欽。
吾安藜不糝，汝貴玉為琛。烏幾重重縛，鶉衣寸寸針。
哀傷同庚信，述作異陳琳。十暑岷山葛，三霜楚戶砧。
叨陪錦帳座，久放白頭吟。反樸時難遇，忘機陸易沉。
應過數粒食，得近四知金。春草封歸恨，源花費獨尋。
轉蓬憂悄悄，行藥病涔涔。瘞夭追潘岳，持危覓鄧林。
蹉跎翻學步，感激在知音。卻假蘇張舌，高夸周宋鐔。
納流迷浩汗，峻址得嶔崟。城府開清旭，松筠起碧潯。
披顏爭倩倩，逸足競駸駸。朗鑒存愚直，皇天實照臨。
公孫仍恃險，侯景未生擒。書信中原闊，干戈北斗深。
畏人千里井，問俗九州箴。戰血流依舊，軍聲動至今。
葛洪屍定解，許靖力難任。家事丹砂訣，無成涕作霖。
則文學之園地，乃一身承負集神魔、善惡、興亡、是非、價值、虛無所交混、紛雜之廣大無盡之世界於一身，更有幽暗的深淵、有共犯之罪咎、有禁地之囚牢，而顯試煉、真摯、誠篤、善良之仁德之可貴。
則晚近看到很多的網路作家紛紛冒出，但觀其文，表面多紋彩而有致，然深究其裡，則多似是而非之論。要之，淺薄而炫其慧、騁其智而已矣。蓋殊少其歷經事變之困頓與矛盾，與內蘊之曲折、隱曲、深厚、廣大、高明。
則夫「文」者， 其義深矣、廣矣、大矣，亦難知也。
如唐諾之言「書寫」者，有言終身服侍「魔神」(引韋伯學術作為一志業)之志業。
如王德威之言「文學」者，常保「幽黯意識」之自覺之無盡也。
則「文心」者，雖迷山霧海，雖歷千辛萬苦，必別裁偽體、直指人心，必催陷廓清，始海底湧之紅輪。
嗚呼! 則文學書寫良心之堅苦者，誠不亦陳寅恪先生《王觀堂先生挽詞 并序》之有言者：
凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感痛苦其表現此，文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；追既達極深之度，殆非出於自殺，無以求一己之心安而義盡也。
又推而擴之說：
蓋今日之赤縣神州，值數千年未有之鉅劫奇變；劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂為天下後世所極哀而深惜者也。（《寒柳堂集/寅恪先生詩存》，頁6-7）
或昨讀《論語新解》微子篇第十八而有深感，而類比文心、史識之同一也:
微子篇第十八
461.（一）18-1
微子去之，箕（ㄐㄧ）子為之奴，比干諫（ㄐㄧㄢˋ）而死。孔子曰：「殷有三仁焉。」
孔子又曰：「有殺身以成仁。」然仁不在死，三人之仁，非指其去與奴與死。以其能憂亂，求欲安民，而謂之仁。此篇多記仁賢之出處（ㄔㄨˇ），列於《論語》之將終，蓋以見孔子之道不行，而明其出處（ㄔㄨˇ）之義。先之以此章，見殷之亡由於不用賢，傷今思古，所以歎孔子之道窮而斯民之不能脫於禍亂。
462.（二）18-2
柳下惠為士師，三黜（ㄔㄨˋ）。人曰：「子未可去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜（ㄔㄨˋ）？枉道而事人，何必去父母之邦？」
463.（三）18-3
齊景公待孔子，曰：「若季氏，則吾不能，以季、孟間待之。」曰：「吾老矣，不能用也。」孔子行。
464.（四）18-4
齊人歸（ㄎㄨㄟˋ）女樂（ㄩㄝˋ），季桓（ㄏㄨㄢˊ）子受之，三日不朝（ㄔㄠˊ），孔子行。
465.（五）18-5
楚 狂接輿（ㄩˊ）歌而過孔子，曰：「鳳兮鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆（ㄉㄞˋ）而！」孔子下，欲與之言。趨而辟（ㄅㄧˋ）之，不得與之言。
趨而避之 接輿急行避孔子，不欲聞孔子之辨白。以下數章，皆見孔子之不忍於避世。接輿諸人，高蹈（ㄉㄠˋ）之風不可及，其所譏於孔子者，亦非謂孔子趨慕榮祿，同於俗情，但以世不可為（ㄨㄟˊ），而勞勞車（ㄐㄩ）馬，為（ㄨㄟˋ）孔子惜耳。顧孔子之意，則天下無不可為之時，在我亦有不忍絕之情，有不可逃之義。孔子與諸人旨趣不相投，然孔子終惓惓（ㄑㄩㄢˊ ）於此諸人，欲與之語，期以廣大其心志，此亦孔子深厚仁心之一種流露。
466.（六）18-6
長沮（ㄐㄩˋ）、桀溺（ㄐㄧㄝˊ ㄋㄧˋ）耦（ㄡˇ）而耕，孔子過之，使（ㄕˇ）子路問津焉。長沮（ㄐㄩˋ）曰：「夫（ㄈㄨˊ）執輿（ㄩˊ）者為誰？」子路曰：「為孔丘（ㄑㄧㄡ）。」曰：「是魯 孔丘（ㄑㄧㄡ）與（ㄩˊ）？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」問於桀溺（ㄐㄧㄝˊ ㄋㄧˋ）。桀溺（ㄐㄧㄝˊ ㄋㄧˋ）曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯
孔丘（ㄑㄧㄡ）之徒與（ㄩˊ）？」對曰：「然。」曰：「滔滔（ㄊㄠ）者，天下皆是也，而誰以易之。且而，與其從辟（ㄅㄧˋ ）人之士也，豈若從辟（ㄅㄧˋ ）世之士哉！」耰（ㄧㄡ）而不輟（ㄔㄨㄛˋ）。子路行以告。夫子憮（ㄨˇ）然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與（ㄩˇ）而誰與（ㄩˇ）？天下有道，丘（ㄇㄡˇ）不與（ㄩˇ）易也。」
丘不與易 孔子言正為（ㄨㄟˋ）天下無道，故周流在外，求以易之。若天下有道，則我不復與之有變易。隱者之意，天下無道則須隱。孔子意，正因天下無道故不能隱。蓋其心之仁，既不忍於忘天下，亦不忍於必謂天下之終於無道。
467.（七）18-7
子路從（ㄗㄨㄥˋ）而後，遇丈人，以杖荷蓧（ㄏㄜˋ
ㄉㄧㄠˋ）。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五榖不分，孰為夫子！」植其杖而芸（ㄩㄣˊ）。子路拱（ㄍㄨㄥˇ）而立。止子路宿（ㄙㄨˋ），殺雞為黍（ㄕㄨˇ）而食（ㄙˋ）之，見（ㄒㄧㄢˋ）其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：「隱者也。」使子路反見（ㄐㄧㄢˋ）之。至，則行矣。子路曰：「不仕無義，長幼之節不可廢也。君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」
以上三章，緊承孔子去齊 去魯兩章後，見孔子雖所如不合，終未恝（ㄐㄧㄚˊ）然忘世。然味此四人之言，想其清風，亦足起敬。彼等於孔子尚所不滿，置身世外，真如鳳翔千仞（ㄖㄣˋ）之岡，自非孔子，焉得而輕議之？
468.（八）18-8 逸民：伯夷、叔齊、虞（ㄩˊ）仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降（ㄐㄧㄤˋ）其志，不辱其身，伯夷、叔齊與（ㄩˊ）？」謂「柳下惠、少連，降（ㄐㄧㄤˋ）志辱身矣。言中（ㄓㄨㄥˋ）倫，行（ㄒㄧㄥˊ）中（ㄓㄨㄥˋ）慮，其斯而已矣。」謂「虞（ㄩˊ）仲、夷逸，隱居放言，身中（ㄓㄨㄥˋ）清、廢中（ㄓㄨㄥˋ）權。」「我則異於是，無可無不可。」
本章列舉隱遯（ㄉㄨㄣˋ）者七人，伯夷、叔齊，天子不得臣，諸侯不得友，蓋已遯（ㄉㄨㄣˋ）世離群矣。此為逸民之最高者。柳下惠、少連，雖降志而不枉己，雖辱身而非求合，言能合於倫理，行能中（ㄓㄨㄥˋ）於思考，是逸民之次也。虞（ㄩˊ）仲、夷逸，清而不滓（ㄗˇ），廢而有宜，其身既隱，其言亦無聞，此與柳下惠、少連又不同，亦其次也。此等皆清風遠韻，如鸞鵠（ㄌㄨㄢˊ ㄏㄨˊ）之高翔，玉雪之不污，視世俗猶腐鼠糞壤耳。惟孔子之道，高而出之。故孔子曰：「我則異於是」，正見其有相同處，故自舉以與此輩作比，則孔子之重視逸民可知。小人無忌憚（ㄐㄧˋ ㄉㄢˋ），自居為中庸，逸民清士皆受譏評，豈亦如孔子之有異於此輩乎？學者當審別也。
469.（九）18-9
大（ㄊㄞˋ）師摯（ㄓˋ）適齊，亞（ㄧㄚˋ）飯（ㄈㄢˋ）干適楚，三飯（ㄈㄢˋ）繚（ㄌㄧㄠˊ）適蔡，四飯（ㄈㄢˋ）缺適秦，鼓方叔入於河，播（ㄅㄛˋ）鼗(ㄊㄠˊ)武入於漢，少師陽、擊磬（ㄑㄧㄥˋ）襄入於海。
此章記魯衰，樂官四散，逾河蹈海以去，雲天蒼涼，斯人寥落。記者附諸此篇，蓋不勝其今昔之悲感。記此八人，亦所以追思孔子也。
470.（一０）18-10
周公謂魯公曰：「君子不施（ㄕˇ）其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」
人才之興起，亦貴乎在上者有以作育之，必能通其情而合乎義，庶乎人思自竭，而無離散違叛之心。《論語》編者續附此章於本篇之末，亦所以深致嘅（ㄎㄞˋ）於魯之衰微。
471.（一一）18-11
周有八士。伯達、伯适（ㄍㄨㄚ），仲突、仲忽，叔夜、叔夏，季隨、季騧（ㄍㄨㄚ）。
士，舊說：一母四乳，皆孿（ㄌㄩㄢˊ）生。或說：亦可有十二子而以伯仲之序各稱其三子者，此特見一家之多賢，何必皆孿（ㄌㄩㄢˊ）生，是也。或說在周成王時，或說在宣王時，或以為即武王時之尹氏八士，見《逸周書》。
本篇孔子於三仁逸民師摯（ㄓˋ）八樂官，皆讚揚而品列之。於接輿（ㄩˊ）、沮 溺（ㄐㄩˋ ㄋㄧˋ）、荷蓧（ㄏㄜˋ ㄉㄧㄠˋ）丈人，皆惓惓（ㄑㄩㄢˊ）有接引之意。蓋維持世道者在人，世衰而思人益切也。本章特記八士集於一家，產於一母，祥和所鍾，瑋（ㄨㄟˇ）才蔚起，編者附諸此，思其盛，亦所以感其衰。
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