百部電影選單背後所看到主題與其理論之二--不止是發乎情，止乎禮，也是發乎禮，止乎情。

孔子儒家（窮內外之際，盡天人之間，如十世可知，百世可知）之學思與人生經驗，雖然有其似結晶之「漁網」（仁與生生之德之系統」），但與浩瀚無邊的宇宙，乃至人類的歷史江河大海相較，甚至與我所走過台灣上個世紀的各種動盪的變遷而言，是何其有限，甚至渺小，如老人與海，在向大海撒下這個漁網時，大小之對比固不同，只能懷抱一種謙卑開放之學習，並默識領受之「開放還原主義」的「自知之明」......

則如所謂「好的」文學作品，重點并不在于（直接）論述抽象的道德法則，更多的是在於（曲致地）對人性的懂得（不隔）和憐憫細膩之推演過程，來印證某種道德法則。

蓋「人而不仁，如禮何？」則「仁」之「情」之性質不止是發乎情，止乎禮，也是發乎禮，止乎情之情理兩端往復。

如是，其「情」或如米蘭昆德拉（托馬斯與特瑞莎）與雨果的「同情」 （Compassion）。

如是，其「情」如杜甫（詩）的仁心抒情之感思為主，為道德理性與感官知覺兩端之「沉鬱頓挫與「地負海涵」為中介。

如是，則其「情」所體現，當有一番大小之境界。

如子曰，「天生德於予，桓魋其如予何？」又如「文王既沒，文不在茲乎？」又如「少者懷之，朋友信之，老者安之」之天地化工。

又如比喻云「詞至李後主而眼界始大，感慨遂深（如下學而上達之生命的五層次）遂變伶工之詞而為士大夫之詞」。

又如云「然道君（宋徽宗）不過自道身世之戚，後主則儼然有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意，其大小因不同矣。」

又如錢子曰，「魯衰，樂官四散，逾海蹈海以去，雲天蒼涼，斯人寥落，不勝今昔之悲感」云云。

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