一往情深、愛的感懷－－Woman is the most mysterious creature.

 

五月27日前後重閱（兼配樂）2012年十月17日圖書館讀書會的旅澳ppt報告影音。

很幸運，在電腦資料夾裡，雖然這幾年換了好幾部電腦！甚至有一個重要的隨身硬碟毀壞，故那幾年的成果已經不存在。但幸好，2012年9月14號，在機械工程館八樓下午的那一場有甯館長召集的小聚會，留下了幾張照片。還有，之前在通識中心也留下幾張您的照片。這些都還在還在。2013年去思盈家拍的照片也在。於今10年過去，我身邊只有一張跟您合照的照片，其他找不到第二張，但這也就是我們到目前為止最好的狀態。那張照片是在2012年9月14號，分別跟妙如、思盈以及您所拍下的。

到昨天5月29號，怎樣早上去報稅，順道去陳祖永看眼科，在等候期間，上網查史作檉先生《老子》一書之序言。他區分了「規範的自然」與「自然的自然」兩種。並以文字的發明前後作為區別。並把孔子之前在人類學所發現的幾個階段歷程給描繪出來…。之後，步行到社區長青公園，就拍了兩張照片…….。

中午休息後，三點多醒來，準備帶王許誠去中山公園走走。去之前就想到史先生《憂鬱是中國人的宗教》這本書的第二章「哲學之為物」，就看了其中的前兩節，如他說「哲學」是一種在「知之」與「不知」之外廣大無限的一種「感懷」。（所謂「感懷」並不是感覺、感受、感觸、感思）並發現這種「感懷」的內容可以完全呼應他寫《老子》這本書的序言。也才發現他可以寫出《極樂園辯證100條》這本書來的原因。

摘錄　第二節

一種人類心靈中深不可測之無所測之無所止盡的感懷，其實它就是人類一切可知物的創造根源。但它並不是一種神秘的絕對，一如它不是一種經驗的歸納物一樣。因為，一種真正神秘的絕對，在人來說，根本就無從說起。假它只是一種人之中的神秘，那麼它已經是一種人的可知物了，而並非真正的神秘或絕對。其實說起來，在人的存在之內，根本就沒有什麼神秘可言，充其量，它也只不過是生死之事罷了。或生死本身，就是演存在中唯一真正具體性的神秘事物，可是人卻一直都在生死之間的一些現實事物上周轉，未必就能夠看得到生死，那又有何真神秘可言呢！所以說，大凡人所謂的神秘就是連真正作為人之范限之生死之事，也不能夠真知或真正的面對，以致將人的存在在內，和人的存在以外的事物，混淆不清起來，也就是只是一種一次性的不實的想像罷了。

同樣的，當我沒說經驗的時候，也許我們會覺得我們確實已經抓到了比較真實的事物了，不過，事實上，這個人只不過是就某種不去無限確定的程度而言罷了。甚至它在我來說，人只面對一種，看似確實的經驗物，和人面對一種看似神秘的存在物，與其中機上並沒有什麼根本的不同。好比說，當我們面對一種感覺經驗的事物時，在今天，如意一種復合與心上學的要求來說，我們一定要認真的考慮兩個問題。其中一個是說，假如我們要說明或肯定一作一個東西，那麼文筆也必須要先承認果然有那件事五的存在才行，否則一切問題的討論都是難以敞開的。但是到底怎樣才是我們認為有了一件食物的真正狀況呢？另一個問題是說，當我們果然有了一種確定似乎確定的感覺經驗，並以一種邏輯或數學的劑量方式，來加以準確的說明的時候，其精準度，到底只是由於一種，我們以為確定的感覺經驗與方法之間的方法性的一致決定醒了還是說騎確定性，是由於我們將那一個我們以感覺經驗而有熱的食物正確的表達出來的呢？

像這種問題，若在19世紀以前，也許我們並不需要做這樣的考慮，可是如今在科學和分析已經達到了一種極限性成果的二十世紀，我們卻不能不重新對其加以形而上的探討。而其中根本的問題是說，當我們設計與邏輯或數學方式的時候，它到底是一種有了一物之有的方式還是有了一物之物的方式? 還是有了一物所指的實體的表現方式？ 此外，抑或科學方法與感激經驗間的一致性，根本就是由於對於一個實體物的過分簡化而來? 或我們所謂的感覺經驗本身之間一致性，根本上，就已經是一種方法而不是一個真實的感覺物呢。

所有這些問題，在今天來說，早已不再是以某一種方法，來確定人的可知物的問題了，甚至也不再是以任何單純的介於方法以對象之間的問題。反之去由於人類知識中， 既無一令人可獲致實體的方法， 亦無一個任何可獲致實體的方法對對象的結構，所以說整個人類知識的問題，在無法獲致實體的前提下，通通應該轉化為相對於實體的不休止的方法過程的發生性創造的探討上。而所謂發生性的創造的探討，其實就是一種超越性的美學探討。或即將一切因人而有之物，轉化為是一切因人而有物成為可能的人自體的探討上。其實像這種具有超越性的創造性美學的探討，就是一切中國古典哲學建立的方法基礎。反之，假如我們探討中古典中國哲學，並不能基於此處，那麼那人只不過是一種因人而有物的層次中的一物罷了。這樣既不能給予中國古典哲學得以建立的真正的哲學性的方法基礎，同時也比不能真知於中國哲學中之所以呈現為以人為中心的形上道德的原因。

甚至像這種創造美學的人自體的探討，不但是探討中國哲學之所比，同時也是將來探討一切科學知識之所必須，或者以我來看，它也必然是整個人類新哲學建立之所必須。無它，即一種真正分析性之形上基礎的奠定。不但一切屬於形式知識或物自體的問題，通通要訴諸人自體的討論，同時一切屬於超越的道德、宗教或形上學的問題也要訴諸人自體的探討，否則，一切屬於人、形上、或人類知識的問題，只有重新蹈於超越與現實的對立，而無所終的罷了。或即使有所解決，也必然是偏執一方，有所遺漏，則非人類存在的理想的前途。 

反之，卻只有美學性的人的自體的探討，才以其不休止的包容心，不但以一種形上的統合性質，使一切矛盾消除於無形，同時更以其不休止的創造性，呈現人類知識的無限的開拓性，但它必須要訴諸於人類心靈中深不可測之無所止盡的感懷才行。因為： 

第三節

任何一種真正的科學，都必然蘊含這一種美學。任何一種真正的哲學，都必然蘊含一種悲心。而一般所謂的美學，是針對與人與知識間的創造可能講的。而所謂悲心，是針對人與人之間的理想的創造而言。所以說美學與悲心的總和，其實就是囊括人、知識與人人間，整體性理想創造的形上美學的存在。換句話說形上美學、或簡稱為美學，也就是一切因人而有物的創造性的後設基礎。

後來到公園，就在想上述的「感懷」到底是什麼？為什麼會那麼困難去理解、去捕捉？後來才發現人是多麼容易受制於「少一項」的現實文明之中，而回到「人自身」的「自覺」已經是難上加難，能夠再從「人自身」回歸到「自然」那更是微乎其微了。所以多數人其實並沒有什麼「感懷」可言。從這個方面來說，他應該是把「自然」與「人」與「現實文明」（如現在流行的A I議題）三者都個別ㄧㄧ了然理解清楚的一位哲人。而從孔子（規範的自然）再回溯到老子（自然的自然），又到三星堆遺址的哲學解釋，這是多麼不容易的事。我在想這樣的哲人如何能成家立業呢？

昨晚深夜也把2011《真愛挑日子》(ONE　ＤＡＹ)愛瑪與狄克思（ Emma 與 Dexter）長達15年每年並以七月15日相約一日見面的戀情看完。２０年是因為他們都在歷經人生重重的考驗後，才知道對方的不可或缺，而這種相知相愛（電影也善用光線的明暗來表達），並勝過一切（如狄克說「有時候，妳像個兇巴巴的老太婆，但其實妳好美麗。如果在妳接下來的人生裡，我只能送一樣禮物，那肯定會是『自信』。我會讓妳擁有自信的，或者替妳點支香氛蠟燭。」），但在短暫的婚姻生活一切都美好之際（She made you decent, and in return you made her so happy.），但最終命運（雖然他們已經如此真惜每一天）還是留下給兩人各自最深的遺憾，故我更會說那是一齣悲劇。於是我為愛瑪對狄克長久相知與如此漫長等待的一往情深寫了一句話: Woman is the most mysterious creature.

（電影也善用光線的明暗來表達）

又剛剛在３１１教是重上了一次杜甫專題，但竟然也是我上過杜甫專題最好的一次。尤其上杜甫與房琯的關係，與在華洲乾元元年華州試進士策問五首1－５內容。可以更深理解杜甫的經國濟世之文章與胸懷。簡言之，我有自信這兩堂就是感動與感懷。但可惜「祭故相國清河房公文」(寫於763年11月)並沒上。很可惜。下回補上。而這種心境就是一往情深、就是愛的感懷。