今天早上在 104 教室上【歷史經典與現代應用】，還是延續上周談《論語》幾章，如孔子讚美顏淵 : 子謂 顏回 ，曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。」 並具體說明中國商人之祖子貢之賢 : 5-8 子謂 子貢 曰：「女與 回 也孰愈？」對曰：「 賜 也，何敢望 回 ！ 回 也聞一以知十， 賜 也聞一以知二。」子曰：「弗如也。吾與女弗如也。」 又言國家一級古蹟彰化孔廟門口的石碑文 -- 「 萬仞宮牆 」 典故，與彰化縣名的由來。 19-23 叔孫武叔 語大夫於朝，曰：「 子貢 賢於 仲尼 。」 子服景伯 以告 子貢 。 子貢 曰：「譬之宮牆， 賜 之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞， 不得其門而入 ，不見宗廟之美，百官之富。 得其門者或寡矣 。夫子之云，不亦宜乎？」 並舉子貢之善問、孔子之善答 : 12-7 子貢 問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」 子貢 曰：「必 不得已 而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」 子貢 曰：「必 不得已 而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無 信 不 立 。」 尤其我解 「 民無信不立 」 ，乃有一種巍巍之感。 還舉曷各言爾志章 : 5-25 顏淵 季路 侍。子曰：「盍各言爾志？」 子路 曰：「願車 （ㄐㄩ） 馬，衣輕裘，與朋友共敝之而無憾。」 顏淵 曰：「願無伐善，無施勞。」 子路 曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之」 還舉十五志於學章 : 舉 2-5 吾十有五而「志」於「學」 學 舉 9-25 子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪「志」也。」 又如舉久矣，吾無復夢見周公 : 7-5 子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見 周公 ！」 又言本課程核心即在 「 領 導學 」 (leadership) 。即在於先領導自己才領導別人。 總之今天上課生動活潑、表達深淺得宜、並聯想豐富，以古喻今，思緒便捷，似與一些學生呼應有方，故我有正如錢先生注文之感 : 言好學，言求道，言思賢，言愛人，無指不可。也盡比興，空靈活潑，義譬無方，聽者可以隨所求而各自得。而 孔子 之說，可謂深而切，遠而近矣。仁遠乎哉，道不遠人，思則得之，皆是也。

  今天 ( 二 ○ 二三年九月十九日星期二 ) 早上在 207 教室上【歷史與影像】課程。我的課程單元分別是《歐本海默》預告與幕後花絮， (282) 【奧本海默】精彩花絮 : 按鈕篇 - 7 月21 日 大銀幕震撼登場 IMAX 同步上映 - YouTube 尤其加入， 展开聊聊｜爱因斯坦的信，电影《奥本海默》中的人物解析 - YouTube 但還是感覺同學覺得太難了，於是就在到一半時轉到宮崎駿 2013 《風起》預告片、與 1992 《紅豬》，下課前 10 分鐘則介紹電影選單第 一部份 (  PART ONE ) ，直到小津安二郎的《彼岸花》、《秋日和》。 今天的單元其實都是關於「戰爭」主題。《風起》是介紹《歐本海默》時很自然想起的。那是因為感覺同學對《歐本海默》還是會感到陌生甚至困難，於是就連結到《風起》，而《紅豬》則是接著又再想起的。 而很幸運的是，在班上都能夠即時介紹兩個非常好的導讀檔，時間並都只有 8 分多鐘，並能夠把《風起》、《紅豬》做了相當到位的介紹。 宮崎駿電影重溫【起風了】：夢想與愛情才剛實現  卻被現實的殘酷給摧毀了 - 宮崎駿電影重溫【紅豬】：看似生活充實  卻實則找不到生命的意義  迷茫時必看 並介紹暑假前看到 NHK 製作宮崎駿一部紀錄片 《波妞來了》 宮崎駿：十載同行 | NHK WORLD-JAPAN On Demand 對其創作生活之種種細節留下深刻的珍貴紀錄與印象 ....... ，尤其對他的兒子製作 《 地海戰記 》 上映時特別邀請他去看首映會，以及看後宮崎駿的反應，以及他對動漫的自我期許，還有獨自去 瀨 戶內海寄居一個星期的那段煎熬的醞釀紀錄。 最後並總結宮崎駿的動漫幾大特色，想像、飛行、志向 (ambition) 、愛情，女子。以及今年十月上映的《蒼鷲與少年》。 我並說了幾次英文字 Ambition 。 以及有一個作業請同學課後去找這三 部電影資料加以閱讀，並且完成作業要求。

  早上 10 點在 214 教室上機械系二年級【 歷史與人生 】 ，突然想 分享《奧本海默》的幾隻網路導讀檔，並要求同學寫成一篇感言 ( 字數不拘 ) ，並擷取 50 張定格。其中有一個幕後花絮令我印深刻。 (272) 【奧本海默】精彩花絮 : 按鈕篇 - 7 月21 日 大銀幕震撼登場 IMAX 同步上映 - YouTube 到下午 214 上土木系 【 歷史與人生 】 ，更有一意外驚喜，有罕見一男同學分享他的英國史 …… ，我並於課堂上讚美一番，並於 《奧本海默》(日本禁演)後，第二堂分享《最黑暗的時刻》，《鄧克爾克大行動》，《贖罪》(long track)、《一九一七》、最後在《西線無戰事》中結束課程，過程中並談到兩德統一(而梅克爾竟是東德人)、俄烏之戰(戰爭與和平)、我的兩次當兵經驗，以及歷史都是現代史，還有不同的國家解釋自己的歷史總是不同而產生許多爭論，如日本人解釋自己二次大戰的歷史總是跟中國史學家不同等等。以及培養 「 視域融合 」 之不易與素養之重要。

  我的電影百部選單與自我反思 建立 「 我者與他者 」 架構 「 批判的抒情 影像學 」 理一分殊與 時代與救贖 壹、前言 我從小就喜歡看奧斯卡頒獎與致詞.......。 謝謝唐主任、連副主任舉辦這個 【 多元文化與敘事、理解、實踐的研習會 】 。 並且感謝 2012年 唐主任 【 影像中國 】 計畫，我完成費穆與田壯壯 《 小城之春 》 的詮釋學研究，與紀錄片與真實的議題。 導讀前，先做自我表述。 我的本業興趣是哲學，正確說法應該是當代歐洲哲學，以及孔子儒家的 哲學，後來進到歷史科教學，擴展了哲學以外更多的歷史的事件以及經 驗，尤其電影為 我 打開一大片窗戶， 讓我在影像裡看到各種萬象繽紛的 世界，還有也有一些文學閱讀， 幫助證實了文史哲不分家的說法。 但我的實際生活卻是貧乏、單調， 甚至脫離現實，對於我所生存的斯土斯民，了解非常非常有限，應該 說，我是一個活在觀念世界的人，是抽象不具體的，也可以說是脫離真實世 界的人 。 上次 導讀 所謂 「 理一分殊 」 這個生生不息的系統思考架構 是指，劉述先先生從「儒家哲學典範重構與詮釋」 ( 理一是指 存在的絕對與真實--Y 軸 ) 到 「電影作為文化創造普遍形式最強大的一股理論與表現的力量」 ( 分殊是指 開放多元--X 軸 ) ，反之亦然。 並且還帶入了十月份在暨南大學所提出論文，〈 從 「朱陸千古不可無之異同，千古不可合之異同」到重建孔子儒家的治學典範與生命類型 〉，希望解決孔子儒家千年的學術公案，其實是想解決一個現代新的知識系統的建構與生命體驗實踐之間的關係。 而我找到的答案是當代新儒家幾乎共同都有回到孔子這個源頭的根源意識，並且都做出了他們的努力與詮釋，而我只是以汪中興先生「 修己以敬，心安通天 」八字心法加以整合而已。 這一次 【 電影百選的自我反思 】 是屬於 「 理一分殊 」 當中的 「 分殊 」 ，是 指文化創造的普遍形式而言。這是因為電影作為第八藝術，可以視為是當代最 具有豐富多元文化創造普遍形式學科裡面最具有強大力量的一門嶄新的學問，而它的歷史其實只有一百多年。 貳、 從最早的觀影經驗到最深沉的觀影思考 所謂 我的電影百部選單(也就是 「電影作為文化創造普遍形式最強大的一股理論與表現的力量」 )包含從我最早的觀影經驗到最深沉的觀影思考 : 1.   ...