貓羅溪語絲

  今天早上把昨天所寫的一小段感言再加以修正。 這是因為感受到文學藝術的推演與描述對比於抽象感思的道德法則， 才更符合人性的真諦。 但創作者的感思正像是一張灑向大海的魚網， 並知道這一張魚網是多麼的有限甚至渺小，但依然窮一己之力， 對無盡的世界，做一種看似徒勞的創造性結構的構思與努力。 於是，突然想到於關鍵年代1948年費穆所拍的《小城之春》， 竟然在2002年由王田壯壯為何又重拍一次？ 兩部電影相隔半個世紀，舊片重拍，當然會加了新意。 這是我2012年從本片領悟了高達美詮釋學當中的「時間間距」 以及必然的「衍義」。 不過《小城之春》的人物只有四個人（加小妹）， 卻可以突顯當代中國在新（自由開放）舊（保守破敗） 之間最主要的衝突畫面。女主角玉紋正好夾在中間，左右為難。 這麼說起來，或許這才是這部電影最重要的微言大義， 並正好到今天早上才第一次領略到。 而這種新舊衝突也出現在台灣的歷史。 也一定是田壯壯借本片表達在21世紀初所回顧中國大陸這一路所產 生的巨大變遷。

孔子儒家（窮內外之際，盡天人之間，如十世可知，百世可知）之學思與人生經驗，雖然有其似結晶之「漁網」（仁與生生之德之系統」），但與浩瀚無邊的宇宙，乃至人類的歷史江河大海相較，甚至與我所走過台灣上個世紀的各種動盪的變遷而言，是何其有限，甚至渺小，如老人與海，在向大海撒下這個漁網時，大小之對比固不同，只能懷抱一種謙卑開放之學習，並默識領受之「開放還原主義」的「自知之明」...... 則如所謂「好的」文學作品，重點并不在于（直接）論述抽象的道德法則， 更多的是在於（曲致地）對人性的懂得（不隔）和憐憫細膩之推演過程，來印證某種道德法則。 蓋「人而不仁，如禮何？」 則「仁」之「情」之 性質 不止是 發乎情，止乎禮，也是發乎禮，止乎情之情理兩端往復。 如是，其「情」或如 米蘭昆德拉（托馬斯 與特瑞莎）與雨果的「同情」  （Compassion）。 如是，其「情」 如杜甫（詩）的仁心抒情之感思為主，為道德理性與感官知覺兩端之「沉鬱頓挫與「地負海涵」為中介。 如是，則其「情」所體現，當有一番大小之境界。 如子曰，「天生德於予，桓魋其如予何？」又如「文王既沒，文不在茲乎？」又如「少者懷之，朋友信之，老者安之」之天地化工。 又如比喻云 「詞至李後主而眼界始大， 感慨遂深（如下學而上達之生命的五層次）遂變伶工之詞而為士大夫之詞」。 又如云 「然道君（宋徽宗）不過自道身世之戚，後主則儼然有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意，其大小因不同矣。」 又如錢子曰，「魯衰，樂官四散，逾海蹈海以去，雲天蒼涼，斯人寥落，不勝今昔之悲感」云云。 —————————————————— 電影是揭露隱藏 於普遍規範中未言說的更深情狀  《青蛇》之人欲、情、與法 閱讀的五謂 — 必、意、蘊、創、應 「六經注我，我注六經」 — 六經皆我註腳  好的劇本：《捍衛戰士獨行俠》、《銀翼殺手 2049 》、《登峰造擊》….. 深度閱讀：《戲夢人生》 — 中國電影美學之鏡遊與現象學 《決戰春秋》：揭開孔子為政出仕之政治抱負與實踐   緩慢閱讀 《麥狄遜之橋》 — 比較英著、中譯、電影 《愛的萬物論》劇本甚好 — 霍金的科學觀 《齊瓦哥醫生》神來的開頭 《最後地下鐵》神來的結尾   小津：《晚春》最後周吉閱讀查拉圖斯如是說 《印度之旅》 — 不畏懼壓力，說真話之獨立與勇氣 《銀翼殺手》與 2049 續集神來的結尾 — 浪漫之極  

【 112 年「深耕計畫案 1-2— 多元文化、敘事、理解與實踐」第二場研習會 】 活動成果紀錄表 主題：全球化與在地化書寫 一、 廖素蓮 -- 日常與異常：旅行中的文化衝擊 二、 王琰玲 -- 中華商場的夢想與魔幻 : 天橋上的魔術師 兩場都十分精彩，前者，屬於親身經歷的奇風異聞，後者，屬失落（消失）的空間記憶，但就深度而言，是後者。我也喜歡後者: 故事並不全然是記憶，記憶比較像是易碎品或某種該被依戀的東西，但故事不是。故事是黏土，是從記憶不在的地方長出來的。……只有記憶聯合了失憶的部分，變身為故事才值得一說。 尤其有帶入王老師童年自身的切身經驗。故感人特深。而中華商場的歷史還讓我不時想起朱天心的小說古都。我尤其記得她 香港書展 2017 ：瓦礫時刻 — 當前文學的處境的座談，以及 ２０２０ 年 朱西甯 劉慕沙紀錄片《願未央Unfulfilled Dreams 》｜正式預告 中所說「 唯有文學不能平凡。 文學乃是延長生命永恆的靈魂之寄託 。」令人震撼不已。

今天午覺醒來，再把昨天與今天讀史先生《憂鬱是中國人的宗教》第一章第一節到第五節，給再次閱讀一次，乃發現在他的 「 天、人、地 」 ( 或天、地、人 ) 三元論中，所謂人自體的形上美學之憂鬱心靈之種種意涵， 簡言之，從知識形式的表達限度到存在自體性基礎的回歸，也就是一種「形上美學」心靈的導源，所以於第七、八節就逐漸帶出了，諸如，自體、 覺醒、後設、基礎、   導源、包容、無限、心懷、感懷、想像、幻想、玄想、結構、憂鬱、   聆聽、寧靜、沉默、寧靜、空無、隱含、不止、極盡、矛盾、生發、創造、整體、大我、自然、天、宇宙、意志、道德、宗教等等 ，這些幾乎同等意涵的詞語。如此， 才是對於劉述先先生的 「 理一分殊 」模式 ，以及牟宗三先生的 「 性與天道 」 相貫通，最好的存在體驗與心靈的描述，並相當接近於汪先生對於 「 德層 」 之於生命五層次所居核心之描述十分接近，並且顯得更為細緻而深長。這雖然是前幾個月就有體會過，但這一次閱讀，卻又能一次比一次更加深這種體察。 哲學或形上學所探討者，絕不是人何時代中， 已有知識之順水推舟式的形式解釋，反之， 它卻是人何一個時代中所有已有知識的真正存在性的導源。 ( 史作檉 《憂鬱是中國人的宗教》〈憂鬱是中國人的宗教〉 4 頁 ) 一、講良心話，在人的存在中，一如上面所說，並沒有一物可真盡。（小至一個原子，大致天文之宇宙無窮。內至人類生命的經歷，外至整體的現象世界）。但人若不傾其全部力量，追求以致於其極，就連這一點都不能真知。或人所謂之盡，可以有兩個極限： 一個是盡其所能盡，並知其所不能盡。 二、大凡人所以為 可知可盡之物，均屬形式，不可盡者，及形上存在物 。甚至當人以具有內在性的思考或心靈的存在，為超越與形式之可盡之物時， 其實那人只不過是在於形式的表達中罷了 。或者若以嚴格的形上觀念來說，形式本身在人的存在中，也並非一個真正可盡之物，如可盡，一切可盡。這樣一來， 整個人的存在，實際上，永遠周轉於可盡與不可盡為兩極的無限層次的過程當中 。 第三、 人之所能，為形式而已。如形式以外，即形上存在物，卻非常人之所能 。其所以如此，就因為人每逢從事與形式表達時（包含一切型態，心靈也在內） 由於其過分的簡化，而永遠有一部分真正的性質被遺漏掉了 。而除了形式以外，其所以能夠構成一物的真實性質者，在中國人來說，即天的存在。 四、如果說，