今天 ( 二○二五年十二月二十三日星期二 ) 閱讀並 借重一位網路作家小英評論譚家哲先生《論語平解選編》，她摘錄了幾段書中的話，格外具有深意，並且根本性地表達這本書的宗旨。或許是我昨天先看了他的這一篇評論，於是今天清晨，就口述了一份表達譚先生這些年來所對我所示範的學術典範與生命類型。 到今天下午，午覺睡醒後，再重新檢視這一篇，則加入位評論者幾則極重要譚家哲先生的話後，才更能夠完成這一篇的感思。 對我，小英這篇其實是意義重大的，且第一次才感覺到真正釐清譚先生的學術典範與生命類型。此即譚家哲先生的主從與本末的思想架構。也才能夠看到他所主張《論語》作為生命存在正道所居「第一層原理」的後設與通學之意義，如孔門 孔門通學之內容，與近人所謂專業之分科不同 。如 四科 ( 德行、政事、語言、文學 ) 、四教 ( 文、行、忠、信 ) 、四學 ( 志道、據德、依仁、游藝 ) 、三階段 ( 興於詩。立於禮。成於樂 ) 。 這也正是錢穆先生所要表達的真正意涵。如在《論語新解》〈學而篇〉講到《論語》孔子教與學乃是學成為自己 ( 「學以成人」 ) 是一個人之正道，並且是屬於第一正位階。 如譚先生所說「第一層之道理（平常道）」、或如錢先生所說「 多務本之義，乃學者之先務 」 、是扭轉「 所學對象多在外，少在己 」 之弊 等。 像《論語》學而篇 子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」。 有子 曰「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？」。 以及子曰「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」還有曾子所說，「 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ 」等等。 錢先生進而說： 人類主宰，亦不在於分門別類之各項專業知識，彼此互不相知，謂可以統制此全人類。人類之眞主宰，仍必屬於人。而厥爲人類中具有通學之通人。通人所必具之德性曰仁，通學所追求之主要目標曰道。而各項專門知識專家學業，則都必於此通學中流出，其人亦必仍不失爲 一 通人。故孔門之有四科，其流雖可派分，其源則歸合 一。 滙而成科者爲賢，合而歸源者爲聖。聖賢皆 一 通人，學者之希聖希賢，亦希爲 一 通人。如上述，三國時之管寧，晉宋間之陶潛，此皆通人，惟通人乃可主宰此世運，而此則非具通學通識者不...

     若從真理言，這原始現象之真理應落在那裡？「人類」？「世界萬物」？抑「存在」這一存在活動或形態？ 針對「人類」而言之真理即是道理，那是教人成為真實的人、做真實的事、有真實的人格與胸懷、並明白作為人時人性之道 。相反，若從「萬物」而言真理，真理必然轉變為種種知識之開發與追求；而相對地，此時人之真與否，即落為其知識能力之真偽，人此時只是單純為知識主體故。（譚家哲《論語平解選篇》） 孔子一生重在教，孔子之教重在學。孔子之教人以學，重在學為人之道 。 本篇各章，多務本之義，乃學者之先務，故《論語》編者列之全書之首 。又以本章列本篇之首，實有深義。學者循此為學，時時反驗之於己心，可以自考其學之虛實淺深，而其進不能自已矣。（錢穆先生《論語新解》） 孔子之學所重最在道。所謂道，即人道，其本則在心。人道必本於人心，如有孝弟之心，始可有孝弟之道。有仁心，始可有仁道。本立而道生，雖若自然當有之事，亦貴於人之 能誘發而促進 之，又貴於人之 能護養而成全 之。 凡此皆賴於學 ， 非謂有此心即可備此道 。（錢穆先生《論語新解》） ...... 孔子教人學為人，即學為仁。《論語》常言仁，欲識仁字意義，當通讀《論語》全書而細參之。今試粗舉其要。仁即人群相處之大道，故孟子曰：「 仁也者，人也。合而言之，道也 。」然人道必 本於人心 ，故孟子又曰：「 仁，人心也 。」本於此 心 而有此道。此 心 修養成 德 ，所指極深極廣。由其最先之 心 言，則是人與人間之一種 溫情與善意 。發於仁心，乃有仁道。而此 心 實為人性所 固有 。其 先發 而可見者為孝弟，故培養仁心當自 孝弟始 。孝弟之道，則貴能推廣而成為通行於人群之大道。 有子此章 ，所指 淺近 ，而實為孔門 教學之要義。 （錢穆先生《論語新解》） 一、如何看待時代的問題 12 月 2 號星期二，在朝陽科技大學所做【青春電影夢幻交響曲】導讀中有一個主線，那就是串聯侯孝賢、李安與小津安二郎的脈絡，即使三人的導演風格依然有其主題不同與分佈，但共同的是他們電影中都有一股「深層的人文」溫情與敬意（用譚家哲先生的說法是人的「懿美」），而不是把電影當成是一種施展成為直接申張某種意識形態的媒介甚至工具。 或者更正確的說，他們這些導演對所謂的「人」有一種更為寬容、健康、溫暖的懿美情懷，而不會使其變成一種基於由壓迫與悲情所產生的...

  書評  譚家哲《論語平解 : 選篇》   https://philomedium.com/blog/79251 by:  小英 , 07/25/2015 - 11:30 Read more @ 哲學新媒體 Philosophy Medium:  https://philomedium.com/blog/79251   有沒有一本書，能讓你讀一輩子 ! 我相信，譚家哲的 《論語平解》 這本書絕對值得你我閱讀一輩子。 在 2006 年接觸到譚家哲的 《論語與中國思想研究》 此書時，就一直很想為此書寫個書評，推薦給同樣喜歡中國哲學，特別是喜歡《論語》的朋友。但卻遲遲未曾動筆，直到 2012 年 12 月譚家哲的《論語平解》出版，才又再次勾起我想把好書推薦出去的初衷。 要為《論語平解》寫書評不是件很容易的事，其最主要的原因在於，這本書並非一般市面上獲取《論語》的「知識」之書，而是透過《論語》對自我進行「反思」的書籍。所以我花了很多時間在細細閱讀字裡行間的句意，也在同時細細檢視自己。 引人反思的《論語平解》 你一定會很好奇，是怎樣的文字魅力能在行文間帶出「反思」的能力。我想能帶出這能力的原因，一半來自於《論語》本非思想之書的特質 1 ；另一個則在於譚家哲透過他對《論語》的解讀消化，讀出其「平實」、「日用」的真義，致使《論語》這部經典能體貼於現代每個人的生活之中，而在閱讀的同時，產生對於自身的檢視。我想，這也是為何譚家哲以「平解」來做為此書書名的用意。 《論語》非思想之書的特質，這論斷，譚家哲在整本書的最後，〈論語後論〉的部分說明得很清楚。其中第三小節論〈儒學之道理〉時將儒學道理分做四個層次 2 ；分別為：一、平常道；二、人作為個體時之自我與德行；三、為政與君王之道；四、人類存在之道：人倫與人性之道、禮樂「文」之道、中庸平時之道、（物道）。在這四個層次中，譚家哲一再地強調： 儒學嚴格言非任何思想理論，非任何作為理論時之特殊觀點與立場。人類存在有多少層面，便有多少反省與道理，儒學是如此形成的。也正因為非從特殊觀點出發，故儒學教人之道理，有時平常至如常識般，為人視為平凡至似無足道者。 3 其他被稱之為「思想」的典籍、思想體系 ....... 等，譚家哲認為： ...