今天早上無意中檢視了在 Google 部落格所寫的文章，從 2023 年 3 月 23 日開始，一共 261 篇， 有點超乎我的想像。記得在去年六七月的時候，曾經想過，還有半年退休，不知道還能寫多少教 學部落格 ?  但，事實證明，去年下半年所寫的教學部落格其實篇數並不少， 可見書寫是一個永無止境的心志活動，沒有終點，充滿了各種可能性， 或者說是一種創造性。 但如果更能夠去不斷檢視自己過去所寫的書信，就會發現，有太多需要重 新再增補修訂的地方，大至論文， 小至部落格，都是如此。 我想應該有很多人都不會去重新檢視自己過去所 寫的書信，就只是不停的向前走，但一旦回頭檢視的時候，其實可以把原來 所寫的書信更趨於完整。所以任何大學者，出版重要的論述，都會在後來的增訂版中， 不斷地修正既有的缺失，因為只有從現在或者未來去回頭看過去，才會看 到過去所寫的內容，而表示驚嘆，為何自己會當初寫出這樣的書信， 但也會從中把現在，甚至可見未來所凝聚的內心的思想與過去的書信對 話，從而使過去的書信可以不斷延續其生命，走入現在乃至未來。 但世 上可能有一些偉大的書信，它已經不再需要再去做了太多的更改， 這從寫定開始，就趨於完善、完備，甚至是完美，也或許這些作者還是會有重 新修改的需要， 但也可以說事實已經不允許，或者是他已經無力再去修改，就讓他一直保 留下去。 我有一種感覺，自己過去的這麼多的書寫紀錄，其實是可以透過再次的 修訂使其更完備的境界。 這是今天早上我在檢視 Google 部落格當中幾篇文獻的時候，就順 手加以更定，因為這些書寫的書信、部落格都是在當時時空背景之下，自己 有感而發，而加以記錄的，通常完成的時間，只有一天，甚至只有一個上午，或 一個下午，因為生命是不斷地綿綿接續，生生不息，通常是不太有餘力 去回顧過去所走過的路。 但生命重質甚於量。例如短短九個月寫了261封教學部落格，如果每一篇部落格都可以寫成一首好詩，那就是有261首，而這只是2023年而已。試想例如與民國史家陳寅恪先生詩集裡面所收集的詩也不過310餘首而已，那自己是否可以認定這261封書信所寫成的詩可以抵得上陳先生所寫的詩的3分之二以上嗎？ 最後，覺得在退休這件事上，好像給我一個契機，對 這些自己寫過的書信部落格，重演當初的感動與洞見，實在也是一種往事回憶 錄，一種追憶似水年華， 會讓我駐足一種時光雕刻與...

  余考杜甫心事，每於在湖湘，一路南征，所謂何來 ?  如「敢違漁父問，從此更南征」 ( 〈陪裴使君登岳陽樓〉 ) 、如「老病南征日，君恩北歸心」 ( 〈南征〉 ) ，如「莫道新知要，南征且未回」 ( 〈登白馬潭〉 ) ，如「漠漠舊京遠，遲遲歸路賒。」 ( 〈入喬口（長沙北界）〉 ) 此固然是因北邊吐蕃戰事又起，南方也有親友可暫時投靠，甚至忍受「 羈旅知交態，淹留見俗情。衰顏聊自哂，小吏最相輕。 」 ( 〈久客〉 ) ，乃至衰病， 「 妻孥復隨我，回首共悲歎。故國莽丘墟，鄰里各分散。歸路從此迷，涕盡湘江岸。 」 ( 〈逃難〉 )...... 但考其內心到底所思為何 ? 除了廖美玉教授指出，得以免於自覺受制於腐化官僚系統的宰制意識外，如「日月籠中鳥，乾坤水上萍」 ( 〈衡州送李大夫七丈勉赴廣州〉 ) ，如「隨波無限月，的的近南溟」 ( 〈宿白沙驛（初過湖南五里）〉 ) ，我以為，那是他「自覺」到其心志有一理性之於理念止於終極之統和 ( 如使其貫徹詩史之志以終，如〈題衡山縣文宣王廟新學堂，呈陸宰〉之「 采詩倦跋涉，載筆尚可記 」 ) ，與生命之於信念止於最後之完成之趨嚮 ( 如臨在生命之終極目的，如〈祠南夕望〉之「湖南清絕地，萬古一長嗟」 ) ，且二者已臻於一體，即 客觀的詩史志業與主觀的生命存在不斷交互 ，歷經「千錘百鍊」後之「下學而上達」，與「一以貫之」之必然。 故杜甫那些自表、自道「斯文在茲」之言襟 ( 如「斯文憂患餘，聖哲垂彖繫」〈宿鑿石浦（案浦在湘潭縣西）〉 ) ，宛如孔子「五十而知天命」臨危所「逆覺」而曰「 天生德於予，桓魋其如予何？」又曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何 ？」實乃對比於現實上所一路目睹大唐於政事、社會、文脈、道統之「 嗚呼已十年，儒服弊於地。征夫不遑息，學者淪素志 」 ( 〈題衡山縣文宣王廟新學堂，呈陸宰〉 ) ，於其內在之動心忍性，而臻於「知天命」之全體「矛盾」、困頓歷程所「逼顯」最終浮現一股「天下歸仁、仁通天下」之 聖賢 生命巨大力量( 「 仁的存有論 」 )，如〈過津口〉「白魚困密網，黃鳥喧嘉音。 物微限通塞，惻隱仁者心 。甕餘不盡酒，膝有無聲琴。 聖賢兩寂寞，眇眇獨開襟 。」 此 「矛盾」、困頓， 亦即錢穆先生詮釋孔子 所謂「『知』天命」之「知」，以移...

  昨天還是風和日麗的日子。 中午過後就到貓羅溪慢走， 因為裕民夫婦外出吃飯，我不好方便走太久、太遠， 到了情人橋之後的涼亭處就折返。 但因為沒有帶手機！ 沿路無法拍照，但似乎也並沒有什麼值得拍照的地方，還是那一些為了迎接新年與元宵節在貓羅溪佈置花圃的工作人員， 只不過還是看到那一對這些年來下午總是會出現的工作中的老夫婦迎 面走來，他們似乎也發現我這樣的一個人， 冥冥之中好像有一種相遇的默契。我只是有一種感佩的無言的心情。 這幾天幾乎沒有辦法在電腦桌前讀書，因為學期成績已經送出， 比並還在適應兒子媳婦暫居家裡， 所以只能有空的話就讀讀手機裡面，例如杜甫的詩作。 可以的話就寫在筆記本上，當作是一種秉氣凝神。 練字即是練心的一種想法而已。 到了今天，天氣驟降。 這幾天的感冒背部肌肉咳嗽的時候很痛， 所以買了普拿疼肌力貼布，希望緩解。 到了今天早上咳嗽似乎更加明顯，但似乎也都還好。沒有什麼大礙。 此後幾天都是相當寒冷的氣候，但至少心情可以稍微放鬆一下， 慢慢地適應退休的生活。 而昨天寫完了部落格《梅貽琦先生與清華》 這一篇短文還是感到高興。

上星期四早陪兒子到清華大學台北政經學院面試之餘，參訪梅園以及旁 邊的月涵亭。在梅園的墓前有一束鮮花，當我尋次走完了梅園周邊，因為草 木扶疏，柏樹茂密，墓園上的碑文已經無法全部閱讀，而覆蓋於中間墓墳上的文字也 不好辨認，只知道那是出自羅家倫先生所寫，而墓壁上大事記則是由蔣夢麟先生所寫。 至於梅園兩字則是出自于右任的書法。中間上方墓碑上所寫的是蔣中正總統所題「勳昭作育」，可見梅 校長（1889—1962）在民國學術教育史上的地位。 另外梅園邊有ㄧ石刻的梅園記文，是由過去西南聯大的學生所籌建。 當時在我身旁有一位年輕女子，身著T恤，上面 有Boston的英文，旁 邊有一位中年女子，想必是母女，這時我聽到這位年輕女子說，我哪天死的 時候，也希望有這樣的一個隆重的墓園， 旁邊的母親說，那你得要有對國 家重大的貢獻。之後就是母女之間的一些瑣細的談話。 至於月涵亭則是由弟梅貽寶先生（也就是燕京大學校長）所建置。 月涵堂有一梅貽寶先生所寫對聯，經有心人細加考證如下： 上聯為：洪爐 ① 奠國家科學之基，厥 ② 言為士範，厥行為士則 ③ ，憶水木清華，回首薊樹燕雲 ④ ，傳心 ⑤ 有道一明月；下聯是：糕乾遺鶺鴒 ⑥ 覆育之愛,教我若嚴師，哺我若慈母，慟蕉椰風雨 ⑦ ，折翼 ⑧ 方壺圓嶠 ⑨ ，埋骨無忝 ⑩ 萬梅花。 註釋：①洪爐，當指在梅貽琦先生主持下新竹清華建成的原子爐，是我國進入原子能時代之里程碑。②厥，他的。③行為士則，《三國志·魏志·鄧艾傳》：“年十二，隨母至 潁川 ，讀故 太丘 長 陳寔 碑文，言‘文為世範，行為士則’， 艾 遂自名 範 ，字 士則 。④薊樹燕雲，北京風光。薊、燕，北京古稱。⑤傳心，佛教禪宗主張不立文字，以心相證，除心心感應外，別無他法，故稱傳法為傳心。⑥鶺鴒，《詩．小雅．常棣》:"脊令在原，兄弟急難。"後以"鶺鴒"比喻兄弟。⑦蕉椰風雨，台灣的自然風物。⑧折翼，折斷翅膀。指亡故。⑨方壺圓嶠，傳説中海上仙山，澎湖古代也叫方壺，這裏就是指台灣。⑩忝，讀音 tiǎn，常見字義為 辱，有愧於，常用作謙辭。 現在我慢慢理解清華大學與台灣大學之間的不同。 而根據梅貽琦先生的照片， 發覺他是一位嚴肅、拘謹的學術領導者。照現在大學校長的標準，必須 能言善道，善於人脈經營，以及長袖善舞，籌募基金等等的角色來看，這位總 共任期達到30年（1...

各位師長 其實我並無退休喜悅，因建國目前正在危難之中 並發覺所謂「退休」，最終還是一本初衷，照舊如常 但三十七年，亦宛如一日之匆匆 但也曾告訴友人 自己平生(終其一生)幾乎所有之美夢與願望竟然都是在建國實現 尤其感謝學校讓我留職留薪五年到台北完成博班學業 讓我可以完成多年無法完成的學術美夢 故建國是我第二個家，甚至還超過而有餘 故對建國，我有難以言喻的感激之情 更深感校園的幾處豐碑石刻，故常低迴不忍離去 如追求卓越、建國三力、百年樹人、飲水思源、莊敬自強、如傳承、自律等 但也有「一無所成」之憾，難以報答建國之栽培 還有幾件難忘之人事 幾位英年早逝令人懷念的老師 如化學老師王凱、古金龍教官、同科詹宗祐老師 尤其提倡《論語》治校、「建國儒家」的數學老師王中興先生，享年只有五十七歲 並深深記得吳董事長於 2001 改制科大前夕四五月間 曾在校園偶遇所對我表達 他老人家當時對建國科大之為中部第一流科大之一番殷殷期望 至今仍歷歷在目，猶言在耳 並謝謝通識教育中心幾位現任主管與同仁的鼓勵與支持 前圖書館館長、前通識中心主任、學務長甯慧如老師 前出版組、圖書館館長、副主秘、公關組楊斐芬老師 通識中心唐志宏主任、連慧珠副主任、好友費臻懿、林友棻、王琰玲老師 以及南投同鄉二十年如一日設計學院林清鏡院長 最後願我們友誼長存，更願建國基業長青