貓羅溪語絲

〈江村〉 清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。 自去自來梁上燕，相親相近水中留。 老妻畫紙爲棋局，稚子敲針作釣鈎。 但有故人供祿米，微軀此外更何求。 首聯雖仍為寫景，然作為詩起首，其意明顯自由。相對而言，二、三兩聯因對仗之工整，使詩骨架架構起來，如此始使詩前後有一整體感，否則，若二、三兩聯無構架，將再不見首尾意之自由，亦使詩整體因意自由（無對仗構架）顯得鬆散。若非對仗之構架，末聯「但有故人供祿米，微軀此外更何求」將不再純然為作者心意之表露、為心意之純然話語，而失去「意」為心意道功能與目的。 對仗其美學意義因而有二：一為構架起詩中間部份，使詩不因純意句而鬆散；二為使意與非意似有所對立、對反，使意更顯得為心意，否則若全然無對仗構架，客觀與主觀（心）之意 以區別開，意將變得如無意。對仗因而反更突顯意之純粹性，使更見心意表達之時刻。若非有對仗構架，意之純粹性是無以從詩形式物素中體現。 從以上詩語言物素分析可見，無論從心抑從意言，詩律之出現， 都只為加強心與意之體現，從語言物素中力盡貼近並實現二者，非只為格律而格律。一切形式因素故仍純是美學上之考慮，為心、意語言而設。 使詩成為詩，從形式言，故主要在三方面：詩語言（文辭語法）之獨特、詩簡約與格律之限制性、及感嘆結構；三者為詩形式方面之本質。 明白格律之意義及其美學，無論對古代詩篇之構造，抑對未來詩篇之創制，都是重要之事。格律非任意限定，非一時之事，是相關詩本質之美學考慮。故有關現代詩之新創，亦不應各各任意，更應先有詩形式美學上之反省與建立，對一切形式深明其意圖。詩與非詩其關鍵在此。畢竟，形式非能任意而無美感真實，或遠去心與意之所是。 中國詩無論從形式格律抑從內容對象言均至為人性。或由簡約性使語言為心所熟識親近，或由感嘆性而直為心之抒發，甚或由對仗使意更直顯為心意；縱使是形式物素，仍盡其為心與意體現時之事。 而於內容對象，無論是人生命際遇抑現世存在之偶然，都為詩情感所肯定甚至提昇。無論對象世界正面抑負面，詩始終不失其美善姿態。 如是種種，存在及人生命之偶然，人性心懷之真實，於詩中都提昇為至高真理，為唯一真理， 故再無對超越者之向慕，或思想之以為求真。 心與對象縱使卑微，始終不失盡美盡善之時刻；或於其能更上時，即以境界之極致體現。此詩所有真實，其最高意義。   公元二零一三年十月二十日筆記 一、歸纳地說：肯定...

  譚家哲先生︰《詩文學思想》〈論詩之真理向度〉 七、詩格律美學之反省 詩格律已多為人討論，實無須重複。我們在本節中只想一談其美學原理，作為格律源起之本。有關詩格律，主要有下列幾方面： 一 、字句或詩形式；二、平仄；三、對仗；四、押韻。我們欲討論的，是以上這些與格律有關現象其背後之美學基礎。 首先必須明白，美或美學並非任憑想法而產生。像日常用品或日常生活事之美感，都或依據其物事所應有之必然與自然，或依據人性之本然，前者如塗漆之美源起於對物品所有保護之意，而後者則如事物之簡潔樸實對使用者所有之便利。若非如此，美感則進 一 步為 人存在品調美學向度之體現 ，如 古樸、如文雅、如幽隠等等 。 一 切美感都必然有其源起之理由與原因，或為品格之體現，非任意者。 也正因如此，故越有德性，越是美麗。德性於人本為美故。今日所謂美學，多只從意想任意中言，甚為譁眾取寵突出而造作，極求炫耀，亦所以目盲之原因。這樣美感，只俗調而已 ； 美學之極重典雅， 也正為使人明白世俗心態之不是，不欲滋長其非。故無論文辭抑事物甚至藝術作品， 意義始終為美感之本 ， 不應流於氣與調。氣與調表面有感 覺 上之直接性，然處久必乏味。炫技因而非為美，意之無窮始是 。 那麼，詩格律所有美學源起是怎樣的？其基於怎樣人性考慮而為美？詩美學之人性考慮，其至為人性之原因有四方面： 一、 以最簡約言語方式表述；二、以感嘆為主，感嘆直顯人心，為心與價值關係，而抒發、感嘆又直為詩吟詠之美；三、詩所涉內 [1] 文辭意義或物品使用意義 均然。甚至，無文字之藝術如音樂，仍先從樂句意義而立， 效果或技巧終只流於庸俗而已，非藝術所應有之美。 容如音樂，為感受或情感， 而情感於人至為根本重要， 一 切美必繋於此 ；四、無論對象正面抑負面， 詩始終不失其美善姿態，而這樣角度，為人性或人本心所在 。 一、 詩語言之有限與簡約 詩之必從有限字句甚至從重複字句構成，其原因為對言說作中止限制。想像以下這樣文字，如「習習谷風，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無以下體。行道遲遲，中心有違。毋逝我梁，毋發我筍。我躬不閲，遑恤我後。不我能搐，反以我為讎。既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞫，及爾顛覆(…)」，或如《易繋辭傳》「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔断矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣...