貓羅溪語絲

  今天 ( 二○二四年十一月一日星期五 ) 早上讀 《圓善論》第一章 基本的義理 告子篇上疏解之 六、性善之確立， 七、心之所同然， 十六、天爵與人爵—————良貴與非良貴， 並把早上所讀牟先生的關鍵重點筆記下來。 最後把前一次部落結語重補正一次 : 最後，我從年輕時就知道牟先生的孟子人性哲學，後來離開牟先生，也是發現這個世界實在無比複雜，老來或許比較有智慧，而又回到古典的人性智慧，如孟子言仁、義、禮、智（信）之德，乃所有人之本固有之，乃反求於己、反貴於己、反盡於己、反思於己、反性於己之良知良能也，而不貴於人、亦非力有所不足也，非外鑠也，才發覺，這由孔子首倡「自盡己心，反求諸己」 ( 這也是錢先生《論語新解》的重心 ) ，如 「 吾欲仁，斯仁至矣 」、如 「 於女 安乎？ 」，如  子曰：「我未見好 仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之。惡（ㄨˋ）不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎！我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」等 等 ，善哉！誠如 象山所言 「 夫子以仁發明斯道， 其言渾無罅縫，孟子 十字打開， 更無隠遁 」 ，孔孟相承，乃揭示是一條 孔子 之教，本於人心以達人道，然孟子常欲由心以及性，由人以及天，而孔子終不深言及此，而孟子深言之，為性本固有之，非外鑠者也，亦理所必至；如是建立一條 既內在又超越（下學而上達）由仁心到仁性之「踐仁知天」之成德的懿美道路。 關於 「自盡己心，反求諸己」諸大義，首倡於孔子，孟子繼之，惟茲先舉《論語新解》為例證之 : 1-1 學而篇第一 學者讀《論語》，當知反求諸己之義。如讀此章，若不切實學而時習，寧知不亦悅乎之真義？ 2-4 「六十而耳順」 故人道之端，要在能反求諸己。忠恕之極，即是明誠之極，天人一貫，而弘道則在己。 17-21 宰我 問：「三年之喪 ，期 （ㄑㄧˊ） 已久矣。...... 」 宰我本普泛設問，孔子教其反求之心以明此禮意。而宰我率答曰安，此下孔子遂深責之。 19-17 曾子 曰：「吾聞諸夫子：『人未有自致者也，必也親喪乎。』」 　　 致，盡其極。人情每不能自盡於極，亦有不當自盡乎極者。惟遇父母之喪，此乃人之至情，不能自已，得自盡其極。若遇父母喪而仍不能自盡其極，則人生乃無盡情之所，而人心之仁亦將澌（ㄙ）滅無存矣。 1-4 ...

  今天早上把今年 九 月 五 號所建檔的牟宗三先生《圓善論》第一章基本的義理孟子告子篇十六節全文，再加以簡單順暢一遍，畢竟這是《圓善論》這一本書第一章人性論的基礎，或是整個《圓善論》最重要的人性主張或洞見。 為什麼不是荀子？或者老子、莊子、甚至也不是孔子，可見孟子( 孔子首創孟子繼之，故先好好理解 《 論語 》 十分重要 )有他獨特而重要的人性論的觀點，被牟先生深深地接住。全文 31,000 多字。 之後我在看完黃年先生禮拜天的兩篇專論之後，順便修改補充《長安三萬里》昨天的心得感想，就覺得今天的閱讀已經可以了。 11 點就感覺需要再睡覺了。剛剛醒來，就補充看到這一則 FB 消息的一些心得感想。 十幾年前，我記得在台中市昭盛 52 ，一位香港的唐醫生邀請我去講幾次電影專題，大都是些貴婦參加，我感覺他們的世界與我甚遠，就告知喜歡電影的唐醫生，我不方便再來了。 這十幾年，世界變化極大，看看這講座的電影都十分精緻，並依照主題分類，有其對比，有些我看過，有些沒看過。 電影其實講的主要都是關於「人」，關於世界各地各種不同的人。電影中的人其實很複雜，複雜到難以想像。而孟子關於「性善」的那些人性觀點與論證如何跟這複雜無比的世界上各種不同的人性對話，這應該是孔子儒學現代化過程中一件極其有意義甚至非常巨大的挑戰。至少有機會多看看電影是很有必要的人性素養。 例如，我們不會忘記有那麼多的電影，在看完之後讓我們總是感到意猶未盡，甚至常常懷念，乃至餘音繞樑，欲罷不能，並視為經典。這其中一定有電影中的某些極重要內容深深觸動著我們內心深處的某一種不太清楚，或者沒有想過，或者自以為清楚，其實並不太清楚的，關於人或就是自己的種種極其深刻的問題。 應該說，我們會不斷勇敢地活在這個世界上每一天，去做一些我們認為重要的事情，或自己都感覺是那只是不斷徒勞的事情，卻又必須去做的某種事情，其實都跟我們怎麼看待自己內心的這個人的人性成分有關，但我們其實真的對它並不太清楚，或有時很有把握，也願意去相信它，也就是去如何面對這些複雜的人性經驗，因而它們幾乎就是我們最重要的人生行事之依據或者判斷的標準。 尤其涉及到某一些重大的人生價值的抉擇與關鍵時候（在這裏，我現在很喜歡說那是「五十而知天命」處)，所可以油然於內而生而思之自覺的某一種的超拔，或躍起、或超越，一種可以頓然開闊、擴大我...