貓羅溪語絲

  今天早上八點十分於 106 教室上【電影美學與人生哲學】之小津安二郎電影。這也是講得最好的一次，是拿民國 95 年在台中市昭聖 95 為講義。但一開始還是將前五周的重點再覆述一次。也就是蒙太奇與場面調度之別。尤其再談侯孝賢電影所謂 「 上帝(天意、自然)的視角 」 。其實小津的固定鏡頭也可以說是一種 「 恆久的視角 」 。 第二堂則帶入小津電影的主題 存在於 「天道」、 「家庭」 與 「社會」三者之間的小津安二郎電影與其影響 。並先解釋我為什麼會有這樣的題目。還說這跟侯孝賢的主題類似。但侯孝賢的主軸不全是家庭，而是更多不同的人。但心裡發現這還是不離史作檉先生的自然、人、現實文明的三元論。之後，就 先把小津的創作年表出示。 之後，帶入墓碑上的 「 無 」 字，要如何理解。但當然不是世事無常，萬物皆空的意思。我現在認為比較屬意史先生所說的 「 形上美學 」 的意思。正好在早上才把第二章哲學之為物的文字檔給完成。文中史先生也解釋 「 空無 」 的幾種 意思，我目前更認同這種說法。不如就摘錄如下這一節吧 : (2)  如果說一種真正的形上心懷，就是一種不止的心懷，那麼所謂不止，就是無所憑藉的意思。而人之有所憑藉，就是有所爭，有所反對，即不是以真正的形上心懷看一切，也就是沒有形上的心懷。如果人真正能夠立於無所憑藉之境，即無所爭，無所反對，超越與知識，並不被任何知識所束縛，而立於大自由 之域 。 但真正的自由，就是一種空無。真正的空無，只不過是相對於一切知識的存在而言罷了， 若對人存在的自體而言，就是一種真正的負擔 ，真正的觀看自我， 並尋求與 其 超絕之無我之境。這是一種哲學中，真正奇峰突起之境，但卻很少人能夠真正的面臨到此地，而一探究竟。 小焉者，能只不過是以一些偏見而做一些顛倒之論。大焉者，也只不過言詞上的辯辯而已。 殊不知真正的空無若真正是面臨的一個整體性自我存在的超越的探究， 那麼他不但要嚴正地面對人類一切知識必然的矛盾性，同時更要面對人類自體存在之必然的悲劇性 ，甚至於他更要在這兩者之上，在對於人的一切呈現，有了徹底而整體性的了解之後， 揭示一種空無中真正不止性的超絕的追求 。 它是一種純然的空無對空無，但是其中卻函有了人性真正根基的 純然大尊嚴 的展現。或也唯有當 人性空無，宇宙空無，空無對空無 ，其間沒有任何雜質的存留時，方能夠真正有人面對真

  第六節    等於與包含 ( 集合論 )  :   天、地、人三元 -- 絕對 ( 最大集 ) 、相對即子集 -- 趨近、空集、矛盾、基礎 以上的說明也許不太清楚，不過我想假如我們能夠真實的接受科學、現象學、《周易》、乃至一般哲學中所必然具有的形上觀念，將對以上所說有很大的幫助。於是我也不想對其中諸多論點詳加討論，而只簡要的列舉以下兩個例子，以說明此事。 一、非歐幾何，集合論與原子論，可以說是近代科學的三大支柱。其中若以集合論而言，有四個基本概念的值得我們注意，而且是四個概念，也就是 : 包含、 最大集、 空集、 及子集。 而此四個概念當中，例如非歐幾何，原子論或符號邏輯，給近代科學或方法論帶來了革命性的成果者，即「 包含 」的觀念、而 包含 的觀念，之所以具有革命性，其在於他改革了作為古典數學中心的「 相等 」的觀念，而了一個涵蓋 更形廣遠 的數學的推演世界。而所謂「 相等 」，其根本的意思也就是把一物界定清楚了，者把一物完全說出來了。或如以哲學的觀點來說，這顯然是一個古典形上學的觀念，也就是把某一個形上的本體物，以某一種方式「完全」說出來了。如巴門尼德斯的一 ONE ，亞理斯德多的同一律等。而「 包含 」卻全非如此，它不是一種「相等」，或完全說出來， 而是一種層次或互為相關 。 同時也正因是層次互關的特性 ，使集合的存在，實際上，只 能成為一個沒有真正 「 第一項 」 與 「 最終項 」 的變易系統 ，甚至連自然數的「 1 」的設定相，不見蹤跡了。在這種情形下集合中的，所以不能有最大集，其實是一件毫不足奇。這樣一來，若以「包含」的實際意義來說， 就是只有層次相互關聯的無限種 「 子集 」 的系統 。反之，假如它一定要涉及於最大的集合， 這便是一種自體性的矛盾 。其實這種情形， 和集合中的「點」不能定義性，並沒有什麼不同 。於此或者我們也可以說的更清楚具體些， 也就是在人類的知識表達中，永遠有一個作為基礎的 「 第一項 」 或者 「 自明項 」 ，必然要超出於人類的表達之外，而成為一個不能界定項 。如果以 形上觀念 來說的話，這就是一種不為人所盡知盡表的絕對項。反之， 如果人果然要去表達它， 那就是 「 矛盾 」。 這樣我們把一個絕對性的第一大集 「 排除 」 在外 ，而面對「無限種」層次相互關聯的子系統。若是再求其「基礎」的可能，以人的表達的事實而言，那是什