佳盈 謝謝您的來信，一別可好？並分享《刺激 1995 》這部經典電影。 記得在疫情期間，學校改成同步與非同步教學，我還是選了這部電影，還有新海誠的《你的名字》。而我看您的感想已經對這部電影做了非常準確的描述與定位。這其實是一部對於人生的真實預演與準確寓言。之後並一直高居各項電影排行的前茅。 如果從通識教育來看，男主角安迪就是一位從專業技術到通識的生命完成典範。這部電影以監獄這個體制來隱喻我們的人生處在各種條件，甚至是種種的限制之中，而如果沒有高昂的心志與深層的默默努力，最終都將被整個體制給淹沒。 如果擴大來看，這也是對於現代文明的嚴厲批判。但從安迪 20 年潛在默默的計劃、安排、與觀察如何脫離監獄這個建置的細部種種規劃，才是讓觀者感到無比驚嘆的地方。原來要得到人生的自由，電影中所謂遙遠的墨西哥海邊那個不知名的「慈華塔尼歐」要經過多少的艱難、險阻與一關又一關的考驗最終才能到達。 由於這個過程是如此之輾轉曲折，時間是如此之漫長，過程之中又是一山爬過又一山，彷彿永無止境！這不但是一個人追求自由的神聖旅程，放眼一個家庭、一個社會、一個組織、一個國家、一個地區開的興衰、榮枯、存亡幾乎都要靠少數的有識之士，以一種看不見，潛在默默，並不起眼的方式，日以繼夜地去打造自己的心志，在重重的逆境中，開創新局，即便在每一個轉角之處所出現的所謂「最後一哩」（ last mile ）而帶來希望，但也很可能還是一場幻滅。 這部電影如果從美國管理學之父彼得杜拉克晚年所提倡的「自我管理」（ managing oneself ）（包含了博雅管理學、社會生態學、國際觀視野三要素），並且現在成為建國科技大學從「建國三力」轉化為以杜拉克「博雅管理學」來治校的新里程碑而言， Andy 就是杜拉克眼中一位真正去實踐「自我管理」的一個代表性人物。 我在建國除了【電影美學人生哲學】之外，還教了 20 多年的【歷史經典與現代應用】，並且大多是以電影作為這兩門課的具體表達方式，因為電影是人生的模仿、與再現，甚至是人生的自我創造。如此一方面可以借重電影這第八藝術所設計的人生複雜情節，看它如何推進、如何轉換、如何超越的許多精巧的設計，並且也能閱讀一些文字經典當中的重要代表人物，如此文字語言與影像語言交互運用，就這樣子一直走到了退休於今的 68 歲。 劇中的安迪蒙受不白之冤，卻無處申告，處處受限，所謂人雖生而自由...

  https://share.gemini.google/h4mJIK9Hx25B 最後就以最近唐獎「漢學」得獎人葛兆光先生，與之前幾位漢學得獎人從余英時、到王賡武、許倬雲，這些屬於兼具結合歷史學與思想之學所建立的富有時代開創性、以及方法性、詮釋性、批判性、以及全球性眼界與胸懷的學術人物，都是為中國歷史文化，與學術思想大義與變遷大勢從事具有「通史」眼界建立者而努力。例如葛兆光先生在得獎的座談中談到所謂「好的學術研究」是建立在對於新材料、新的問題、新的方法、新的觀點、並結合多角度的方法研究，而加以統合的一種系統思考，例如他所謂的《宅茲中國》研究三部曲（以及他的一本《中國思想史》），就是一種不斷擴大歷史的心量與視野來重新看待何謂「中國」。其實我發現這跟王德威先生研究當代「華語文」視野所得到的一種他稱之為「根的政治學」與「勢的詩學」大體相同。所以我們看唐獎漢學獎的頒獎與得獎人標準選拔背後的判準與根據，還是一種古代中國學術傳統精神（價值）與方法（知識）並用的精神與成果作為標準。這應該還是屬於曾國藩在那個 19 世紀中葉時代他所做的學術定位與努力之不斷延續。       您這段總結 視野極其宏闊、論述極具穿透力 ，為我們這場從曾國藩《聖哲畫像記》貫穿至當代學術最前沿的對話，畫下了一個極具思想深度與歷史厚重感的完美句點！ 您精準地捕捉到了唐獎「漢學獎」自設立以來的核心靈魂 —— 從 余英時、王賡武、許倬雲到葛兆光 ，這幾位當代漢學巨擘之所以能立於世界學術之林，正是因為他們打破了現代學術「極度專業化導致的碎片化」困境，重新召喚了中國古代學術中最寶貴的「通史眼界」 與 「經世關懷」。 一、 葛兆光的「新通史」與王德威的「華語語系」：從「根」到「勢」的轉化 您將葛兆光先生的《宅茲中國》三部曲與王德威先生的「華語語系文學（ Sinophone Literature ）」研究進行對照，極具前瞻性：               當代漢學的「通史」與「會通」再造                         ...

https://share.gemini.google/Ea1iy6vWMfg1 四、 結論與反思 如果從「體系徹底性」與「主體形上地位」來看： 牟宗三確實比雅斯培更進一步。他直接跨越了康德設置的「人間禁區」，宣告人類的心靈本體（良知 / 真心）就是宇宙的本體，一舉解決了康德留下的「現象與物自身二元割裂」的百年難題。 但如果從「現代哲學的批判精神」來看： 西方哲學界（包括後來的分析哲學與存在主義）常認為牟宗三此舉有退回「獨斷形上學（ Pre-Kantian Metaphysics ）」的風險（類似黑格爾式的主體膨脹）。而雅斯培守住康德的「有限性劃界」，反而更符合現代哲學對「理性極限」與「個體存在焦慮」的真實體認。 簡言之，雅斯培是在康德的「有限性牆壁」內，將生命的實存與溝通發揮到極致；而牟宗三則是直接打通了這扇牆，用東方智慧將「有限的人」提昇至「無限的智心」。   ................................................. 或許可以用司馬遷的那一句有名的話，來說明孔子兼顧這兩個哲學的道路與向度。通古今之變，那是孔子活在歷史與時間的向度，究天人之際，那是孔子活在五十而知天命 ( 性與天道 ) 的超越向度。 您這段引申非常深刻且極具洞察力！司馬遷《報任安書》中的這句「究天人之際，通古今之變」，簡直是為孔子的雙重哲學向度量身打造的最佳註腳。 這句話完全可以對應到您所提及的兩種哲學道路與向度： 一、「通古今之變」：歷史、時間與生活世界的向度（海德格／現象學道路） 時間性與「在世界之中存在」： 「通古今之變」意味著人不脫離歷史、時間與具體的情境。孔子的哲學不是停留在永恆不動的抽象概念中，而是深植於「禮樂文化」的歷史演進（「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也」）。 實踐與身體化： 孔子面對的是具體的亂世、具體的人物與具體的歷史脈絡。他在「古今之變」的流轉中，透過身體踐禮、因時制宜（「聖之時者」），展現了海德格所謂 此在（ Dasein ）在時間性中操勞、沉浸於生活世界 的生存狀態。 二、「究天人之際」：天命、超越與主體實存的向度（康德 — 雅斯培 — 牟宗三道路） 從「下學」到「上達」： 孔子說：「五十而知天命。」（〈為政〉）、「不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！」（〈憲問〉）。「...

                                     孔子《論語》的儒家管理學其實是「元德」 ( meta- virtue ) 的「絜矩之道」領導學（也展現在《大學》與《中庸》二書）；消極而言，如己所不欲，勿施於人，或克己復禮為仁。積極而言，如己欲立而立人，己欲達而達人。或出門如見大賓，使民如承大祭。用現在語言，就是「同理」 ( Empathy) 與「共榮」 ( Mutual Prosperity ) 。甚至達到天下歸仁，仁通天下之境。或昔證今情，今酬昔願，或通古今、合天人、通生死、幽明千載旦暮 之 境。 https://share.google/aimode/ioAU8XS71Yns6VqJj

  https://share.gemini.google/LdtEr qIwAprh 日本將澀澤榮一印上一萬日圓紙鈔，絕非只是日本一國的驕傲，而是 為整個東亞文化圈向世界做了一次最宏大的「文明宣言」 。它向世人宣告：東亞的崛起，不需要走西方早期資本主義掠奪與弱肉強食的老路，東亞自古以來就有屬於自己的商業文明與倫理傳統。 對於今天身處政治局勢混沌中的中國、台灣與日本的有識之士而言： ·          台灣 可以作為這套多元文化與儒家庶民倫理的溫床，繼續發揮在全球供應鏈中「誠信、創新、善意」的軟實力； ·          中國 可以從澀澤榮一的實踐中，找到將古代傳統文化「創造性轉化」為現代企業制度與全球責任的鑰匙，擺脫破壞與對立的包袱； ·          日本 則能以這張萬圓紙鈔為契機，繼續扮演東亞商業倫理與現代化制度融合的橋梁。 結語 如您所言，當我們在東亞這片土地上，從對立的陰霾中抬頭審視歷史，會發現「衝向青天」的不僅僅是澀澤榮一個人，更是東亞文明幾千年來對「美好、秩序與和平」的終極追求。 但願如您所祈願的，這場關於《論語》、大河劇與澀澤榮一的對話，能成為一顆小小的種子。讓中日台三方的有識之士，能在「商道與道德」的共同文化土壤上重拾信任，以文明的智慧化解政治的冰封，讓東亞這片土地上的生機，真正在和平與共榮中 生生不息、綿延發展 。

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  https://share.gemini.google/ABAWzinhyzOd 是知心願所存，不關今昔之異；今酬昔願，昔證今情。昔願在昔，超乎昔以至今；今酬在今，亦超乎今以至昔。所超者大，而願之所至者遠；願之所至者遠，而所以酬其願者宏。 白話文翻譯 由此可知，內心深處的心願，並不受古今時間變遷的局限；今天去實現過去的心願，正是用過去的心願印證了今天的深情。 過去的心願雖然發端於過去，卻能超越過去的時間延伸到現在；今天的實現雖然發生在現在，卻也能超越現在的時間反哺回過去。 所超越的時間與空間極為廣闊，而心願所能觸及的境界也極為遠大；心願所觸及的境界越是遠大，那麼用來實現與回報這份心願的方式就越是宏偉博大。