張亞中先生競選中國國民黨主席畫面 魯定公十年，孔子年五十二歲。由中都宰為司空，又為大司寇。相定公與齊會夾谷 數十年來，我關心台灣的史觀、認同與兩岸未來。從一開始，我就不是把兩岸問題當成研究對象，而是以解決兩岸難題為職志。也因為這樣的定位，遂註定了我最後必須以鸚鵡救火的精神、鳳凰浴火的方式，直接投身於選舉，來試圖取得解決問題的平台。（ 張亞中） 一、 大前天中午，在貓羅溪慢走，做了一個關於黃年先生與張亞中先生兩岸理論思考的比較口頭影音。這也是我第一次從事這樣的比較工作。簡言之，黃年生強調，兩岸統一的方法論過程重於目的論。也就是他所說的，在「大屋頂」之下，「定錨中華民國，兩岸和平競合」。其實也就是我方基於三十多年前的「九二共識」到現在中國國民黨的基本政策。 黃年先生善於思辯，已經把這樣的政策的各種優點，以及循序漸進的妥當與節制，分析得非常清楚。但言談之中仍然有他的所謂文明、自由、民主、人性的預設 ( 對比對方他者的低民主、低人權 ) 的所謂在優越的 「 民主制度 」 之下的對比。 但我這次的語音分析裏，主要從許倬雲先生的「我者與他者」的理論裡面去看待所謂「回應他者」(responding others)的重要。那是更使兩方如有真心去謀求和平的一種更深的同情共感，不能一昧伸張我方自己的立場與處境，而不太去從對方思考「他者」的角度。 基於這個理由。就會看到張亞中先生兩岸主張就比黃年先生更進一步，也可以說那是張先生更基於孫中山先生的遺志「和平奮鬥救中國」的更高視野與懷抱。 兩岸如果都是同屬一個民族，是同一個中國之下不能分離領土完整之下的兩個政治實體，那都有必要思考孫中山先生他的「天下為公」遺志。那就可以站在更高的視野尋求兩岸最終在共同促進「中華民族偉大復興」的基礎與共識下，在政治上更進一步的相互理解與尋求最好的定位，所謂邁向政治協商，與簽訂和平協定為開始的下一步。張先生認為我方應該勇敢揮別內心的陰影與自視，掌握《易繫辭上》「極深研幾」的關鍵時間判斷，而勇敢邁出兩岸在政治上尋求統合的遲來第一步。 所以基於上述「回應他者」的同情共感理論，與孫中山的「和平奮鬥救中國」的遺志（這也是張先生的志願與胸懷），也基於兩岸現實狀況已經不是三十年前「九二共識」當時所謂「維持現狀」的時間演進現實，此即對方的「一黨專政」卻 「 大國和平崛起 」 的客觀事實與成就，以及我方號稱「...

  純粹詩境：自然之中，美學之外 回歸究竟之作，不只是美學。 　　原點，是詩、是大自然。 　　 這是史作檉 70 歲後提筆撰寫的新作。 　　史氏重新審視「自然之境」，以往尋徑所見猶為小自由，尤其是有文字後之城市文明，讓原始的詩歌樂舞有了侷限和格式，若要尋求大自然中的大自由，唯在直抒己見無困格式的「真詩」當中。 　　 　　不變的是，他視為終極的大自然宇宙觀，但本書直接從「詩」破題，再帶回傳統哲學美學作闡述與對照，在「脫生死」的議題中，突破先前史氏論述之哲學觀，真實之理，如同詩歌一般自然流瀉而出，毋需多言。 本書特色 　　 ※   史作檉 70 之後「脫生死」之自由之境創作。 　　 ※   在史氏既往的哲學美學之外，另覓得一處極致形而上之美學究竟。　　 　　 ※   建築師李祖原特撰文描述本書旨要 “ 自然與美學的宗教 ” 之初發源起。 　　 ※   封面採單色黑字＋不同白色加工設計的雅緻靜潔，以最少的干擾，讓讀者直接進入並感受「純粹詩境」，各隨己心。   自序 ∕ 史作檉 推薦序 ∕ 朝聞道，夕死可矣 ── 記本書 “ 脫生死 ” 議題緣起 ∕ 李祖原 第一章　　在詩中找回自己　 第二章　　詩世界預言 第三章　　流浪之歌 第四章　　仰天 第五章　　笑死人了！ 第六章　　自然何義？ 第七章　　生命力與文明 第八章　　美學與永遠的革命 第九章　　 1/4 世界之寓言 第十章　　脫生死 第十一章　　中庸 ── 自然與美學的宗教（一） 第十二章　　中庸 ── 自然與美學的宗教（二） 青春是幻夢，生死若謎。三十歲以前，對它們都不會有完整的瞭解。我經常會想到死亡，但在另一方面，以我所有的能力，瘋狂般地學習所有我能力所及之事物，舉凡音樂、繪畫、詩歌、小說、散文、數學、科學、哲學，乃至宗教等等，無所不包，尤其是文化史。直到三十四、五歲，才放棄了我所有的愛好，而專心致力於哲學，同時更學習規律之生活、睡眠、吃飯、運動等，同時也繼「時間中的尋索」（ 時間即生命，空間即表達 ），開始寫我生命的懺悔錄。差不多每十年一本，做為我對生命之一種檢討性之紀錄。四十歲寫「九卷」，五十歲寫「三月後之五卷」，六十歲寫「哲學、美學與生命的刻痕」。 　　如今我七十九歲，又為我七十歲之生命的懺悔錄寫序，心中之感概何止多...