。 ㄧ、 人之所以普遍會對某種行為產生最高的感動與尊敬，是因為該行為具有一種純粹、普遍而超越的真摯、絕美、至善，並且是由一個人能在不去考慮所謂的各種「條件」之下，竟然可以如此純粹地、無條件地，發自於自己的意志自由，並顯示出可以那麼的自律與自主而行，從而表現出那樣的所謂「道德行為」即等同於是「道德法則」（準則）般，令人產生油然而生的最高景仰。 這是這種「道德行為」之所以位居最高級行為的原因。 所以康德說美是善的象徵。 這也是純粹的道德行為之所以高於藝術美學品味的原因。 這也是杜甫詩歌中那份十分複雜的道德心情總能以各種創新的美學形式，去更純粹地表達體現詩人心中之於人生於與萬物之間那份深厚與廣博而偏向於內與於上的超越（立體）道德品格，而讓人產生更深的感動與尊敬，而高於蘇軾詩歌內容中那種道德心情，相較之下略偏向外、向下的水平式藝術品格原因。 借用唐君毅先生的一段話： 我們在一有無限性之偉大人格之前，我們亦將同樣停憩我們之一般的思想語言。 然而此時與在自然界中之感觸又不同。 在自然界之無限之體驗中，我們之心情，是一往平鋪的，因為自然之本性，是平鋪地開展的。 而在一有無限性之精神人格之前，我們之無限之體驗，是一往向上的。 因為精神之本性，是向上地超升的。 表現無限性之精神人格，使我們停息用一般之思想言論加以規定，而又使我們感到一引我們向上超升之力量； 於是我們又可反省我們自身之體驗，而另有一種敘述我們自身之體驗之語言與思想。 然而此思想與語言，卻非用以規定為客觀物件之人格，而只是表露我對此人格主觀的體驗，對此人格賜我之以向上超升力量之感激與讚歎。 二、 又言： 你不低頭，而自滿於你世俗之所有，如富貴功名，如你的抱負、靈感、氣魄、才情，與擔當，你反真成了自安於渺小。這亦就是崇聖賢之人格之精神，是人不能不有的道理。 我們所有的一切，對他們都用不上 。 耶穌、釋迦、武訓對於我們人們所要求所有之一切，他们都可不要。於是我們在他們之前，便覺我們之一切所有，由富貴功名、妻室兒女，到我們之一切抱負、靈感、氣魄、擔當，皆成為「莫有」。我們忘不了我們之「自我」，而他們超越了他們之自我，忘掉他們之自我，而入山，而上十字架，而行乞興學 。 我們便自知，我們不如他們。他們超越過我們，在精神上涵蓋在我們之上。我們在他們之前，我們...