一、前言 二、知識與教 ( 生命 ) 兩者 三、總結三家 四、 楊儒賓《莊子》氣化論之 「遊心」 五、錢穆《晚學盲言》論 「游於藝」 六、《鐵道員》的「能世界」 一、前言 今天早上在 2024 年最後前兩天，我想應該把這一年讀書心得幾個重要的方向稍加複習。 例如，我讀到錢穆先生在《晚學盲言》當中特別讓我難忘的就是關於孔子「游於藝」。對此錢先生把它變成一個孔子「整個生命」所有面向的一個主要特色。尤其在今天這個重視各種技藝發展的時代，錢先生的解釋讓我別開生面。 而基於對於莊子的了解，「游」這個字不只是關於技術的學習，像〈養生主〉當中的「庖丁解牛」，或者更像是一種生命境界；特別是游于天地萬物之「氣」的最高狀態。 特別在「後」牟宗三先生時代，在中國儒學當中的氣論以及物論廣為流行，而在宋明理學，有張載、王船山，到當代莊子學的研究，楊儒賓教授的《儒門內的莊子》顯然更去補充在牟先生「心性論」之外的形氣主體，當中的莊子，由於游於天地萬物之氣，以及「庖丁解牛」技術發展，更具有了存有論的解釋。 所以今天在第二節，就引用了賴錫三教授的一篇簡介楊先生論文，把當中的環節給釐清。這也是補充在今年去觀看 2021 年中山大學國際漢學平臺當中楊儒賓教授所作莊子論文之報告。 並基於對於錢穆先生《論語新解》的了解，孔子本身就不是一位只是重「心性論」去開展形上學的聖哲，從其種種的各種「下學」活動（包含進退、起居、進退、行為、飲食、出入等）孔子都是一個「完整」的人，也就是一個真實的人，所以我一直都認為楊教授的莊子是儒門內的觀點是可以成立的。 錢先生在《莊子纂箋》也是持這種看法。又我們如果讀《論語新解》，也會有這樣的看法。所以我是對於《儒門內的莊子》說法並不意外，也很肯定，當然這本書的內容不只是這個角度而已。 總之。我還是認為對於《論語新解》基礎各個面向都有清楚理解後，讀楊教授的文章就不會突兀，或者是有過分詮釋的疑慮。 所以楊教授的形氣主體與身體主體，其實它的原型，我認為就在孔子、孟子身上都是具備的。孔子尤其展現了一個更為真實而完整的人的存在。這應該是學界的公論。 不過楊教授注意到莊子的「氣」，就把當代新儒學所強調的「心性」找到一個更大溝通于外在世界，甚至自然萬物的一個關鍵的通道，並且可以言之成理，甚至說出一種「形 — 氣 — 神」...