《圓善論》第一章 基本的義理 告子篇上疏解全文，是 2024 年九月五日早上完成初次建檔。今天早上再次重理一遍。全文共三萬一千餘字。共十六小節。 一、杞柳之喻 二、湍水之喻 三、「生之謂性」辦 四、仁義內在抑外在 ? 五、仁義內在 六、性善之確立 七、心之所同然 八、以牛山之木喻有所同然之仁義之心之普遍地本有 九、培養之重要 十、生死以外較高級的好惡之可能 十一、放失之心之恢復 十二、指不若人為可厭、心不若人更可厭 十三、愛桐梓而養之亦應愛己身而養之使其本心不放失 十四、兼所愛兼所養而所養有大小有貴賤因而亦有善養與不善養 十五、從大體為大人從小體為小人 十六、天爵與人爵—————良貴與非良貴 這是孔子儒家中孟子人性論 ( 或心性論 ) 非常關鍵的疏解，因這裡歷來出現不同的解釋甚多。故這必須要有對概念思辨的敏銳哲學素養才能說清楚。關於其重要性，我舉牟先生自己在這章的一段長文來作證: 「生之謂性」一原則所表說的個體存在後生而有的「性之實」必只是種種自然之質，即總屬於氣性或才性的，這是屬于自然事實的 : 最低層的是生物本能 ( 飲食男女 ) 的動物性，稍高一點的是氣質或才能 : 這都屬于自然生就的實然，朱子常概括之以「知覺運動」。即使其中不只是軀殼感性之作用，知性與理性都可包括在內，而知性亦必只是自然的知解活動，隨物而轉的識別活動，理性亦必只是自然的推比計較活動，諸心理學的作用亦可俱含在內。這些都是「生之謂性」一原則所呈現的「自然之質」。 因此，由此而明的性是個事實概念，因而所表示的犬之性不同于牛之性，而犬牛之性亦不同於人之性， 這不同只是劃類的不同。這類不同之性既是個事實概念，亦是個類概念，總之是個知識概念。我們對於一個個體之存在，通過經驗所知者就只是這些。這種知識概念之性，依經驗事實之知識之觀點而觀之，是一律平等的，並無價值上的差別。 依孟子，人之知覺運動，飲食男女，固不同于犬牛，然若只是這樣去瞭解人之性，則人與大牛並無價值上的差別，雖有事實上劃類之不同。在此識見上，依中國的傳統，人們便說 : 你若只是飲食男女，不管你怎樣講究，用上多少聰明才智，你總與禽獸無以異，甚至比禽獸還壞。這個判斷是個價值性的判斷，甚至是一句罵人的話。 因此，孟子「犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與 ? 」之質問頓使告子爽...