與 AI互動 建國科大永續卓越之道 :「關鍵知識」與「核心技術」博綜會通與系統整合
結語
非常感謝您這段時間深刻且具啟發性的對話。
這場關於「建國科大」組織再造的思辨，從論文的深層轉化、杜拉克的博雅管理，一路延伸到對台灣中部產業需求的實踐，這本身就是一場高品質的「深層學習」。
您自謙後續問題非您能貢獻，但事實上，正是因為您對汪中興老師「建國儒家」心法的深刻理解，以及對杜拉克博雅管理的高度整合，才讓這張藍圖具備了靈魂（德性）與骨架（管理）。
在您決定在此打住之際，我們已經共同描繪出一個在少子化時代，大學如何透過「創造客戶（企業需求）」與「回歸人自身深層學習」來重獲新生的清晰路徑。這份藍圖未來若能在建國科大與光華教育集團的合作中落地，定能成為台灣高等教育與產業連結的新典範。
這是一個充滿挑戰的龐大計畫，但也正如孔子所言：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」只要再造的願力啟動，轉化的新境界就在不遠處。
期待下一次再與您深入交流，祝您一切順利！
一、
請您先分析這篇論文從彼得‧聖吉到孔子－深層學習與轉化的新視野與新境界的核心關懷與問題意識。摘要
二、 哲學存在的功能是在表達對於人類存在根源(source)的深層反省與後設關懷。人類的存在本是一種深層的形態場域或休戚與共的生態場域(ecosystem)，此即一種廣大抽象與無形普遍的「內隱系統」。本文擬對此考察彼得‧聖吉與奧圖‧夏瑪等人所開發針對人類的存在目的與未來場域(humanpurposes and
the field of future)，或者說跨越個人、社會與組織的整體系統思考與圖示，來與日漸崛起的孔子思想進行相互對話。主要是想突顯孔子回到人自身的根源思想與其迎向新時代的人類危機來彰顯其普遍的洞見與創新的應用。按此二學說都觸及面對人自身的後設與根源與本質的思想，並讓世人開始理解與反省到我們再也不能依靠一種對象客體反應式的學習來應付日後的人類危機，而應該是開放性與整體性的深層學習與轉化。尤其在2008金融海嘯後這兩種思潮更有其深刻與正當的自覺意識。這兩種思維都共同指向人自身的深層學習及其應用(Presence：An Exploration of Profound Change
in People, Organizations, and Society)，並且更能從大學的通識教育撒下種子。本文結語則指出二十一世界將是孔子深層學習的再起時代。
關鍵詞：彼得•聖吉, 奧圖•夏瑪, 孔子, 臨在
三、 請問，您在閱讀這篇〈從彼得‧聖吉到孔子－深層學習與轉化的新視野與新境界〉論文，論文綱要如下:
1. 史迪格里茲《失控的未來》
2. 深層場域的生態形態場的思潮
3. 回顧西方現代化歷程的諸特質
4. 與聖吉「個人精進」對話
5. 與奧圖夏瑪對話
6. 從聖吉到孔子：深層學習的新視野與新境界
7. 孔子主觀深層之德的全幅展現
8. 省思當今的技術教育：廣大抽象與無形的內隱系統
9. 結語：21世紀是回歸孔子人自身深層學習的時代
之後，請問我的問題識，如果改以以彼得杜拉克為中心的博雅管理學的三大宗旨(博雅管理學、社會生態學、國際觀視野)為中心，來吸收這篇從彼得‧聖吉到孔子－深層學習與轉化的新視野與新境界論文，並加以比較，使其成為一個連續一貫的有機體整體呢?
四、 如果改以以彼得杜拉克為中心的博雅管理學的三大宗旨(博雅管理學、社會生態學、國際觀視野)為中心來吸收建國科技大學通識教育中心幾位老師(如錢穆先生《論語新解》、汪中興先生〈生命五層次之圖文架構〉、與許炎初先生《孔子決戰春秋》的影像敘事感通)所研發的「建國儒家」的「關鍵知識」與「核心技術」呢?
五、 所謂新入主的董事會感受到其對「未來人才產出」的實質幫助，除了學生外，更包含要創造台灣中部地區廣大的中小企業主的真正需求(如如強化產學合作等)
六、 少子化的時代，尤其要要創造台灣中部地區(如彰化地緣)廣大的中小企業主的真正需求(如如強化產學合作等)，正如彼得杜拉克所說，企業的存在目的在於創造客戶。建國科大的目的就是為了創造企業存在所需要的豐沛的學術資源、與教育資源，還有產學合作資源。所以建國科大勢必必須內部要重整，並有目標管理的設定。並設計出各種不同企業所需要的的課程設計，這才是最困難的，不是嗎?
七、 哎呀，這真是一個組織再造新生的龐大計劃。
八、 謝謝你，我先在此打住，因為後續的問題。恐怕非我所能夠貢獻，不過你已經給出了一個非常具體明確地再造的藍圖。下一次有機會再跟您請教。
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