貓羅溪語絲

  初按：今天是台灣至今對立的歷史根源 一 228紀念日！ 本文⟨存有與仁〉取自二十餘年前的一個網站，並受益非淺。筆者樂於推荐本文。蓋彼時東海大學哲學系譚家哲教授對《論語》的造詣確實令人印象深刻。他從「存有」回轉（ reversion ）於「仁」之路則是一條十分超越區分 的 重要指標。 尤其他是從西方最早的存有與有神的傳統超越而來。他反省並批評了西方蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德三哲的大傳統，以及漫長的存有思想的思維傳統，還有對神所建立在有待的關係。 他認為西方思想所發展出來之一切理論，上至哲學下至科學之種種理論，都共同有一特色或基點，即認為真理或真實存在的，都是對人有所限制的，在人之外或之上的，非來自人自身。 而所謂仁，他認為， 它一方面單純以人及人之事為對象，而另一方面單純是人作為時之事，非思惟中真理之事。仁只是人怎樣作為之事而已，即是否以「為人而致力」作為自己作為之心志與意向而已，絲毫不涉及思惟與理解之真理，絲毫非作為思惟（及知識）之真理出現，絲毫亦不依靠思惟真理的。這是仁與西方種種存在之道首先之差別，一者是單純依於人之真實及實踐上的，另一者依於外於人之真實，並必然涉及思惟或知識理論的（ theoria ）。 自希臘悲劇及古文明對種種神靈之依存關係，至哲學( 思惟或知識理論的（ theoria ）之學 )所提出如存有、形上實體、經驗世界、及歷史之必然性等真實，以至潛意識本能之決定性、及人類在世存在中之 fatum （命運）、物質、科學、世界、社會、法律，以及生存之種種困境對人之不得已，都試圖或正面地、或負面地共同指出，在人類自身之外，存在著種種人類必須參與於其中之世界，種種制約人類的世界。 此即人無論怎樣努力，都因而無法達至自身作為人時之真實，更無法獨立而自主自己之存在與真實。人只能面對一外來之真實而反應而已，這是人類唯一可能的存在方式：反應外來之真實而存在，不能單純作為人自身地存在。 要之，這些傳統皆建立在「人」之外的「外在」與乎人之「上」的思惟，此所以讓人始終「遺忘」或 「 偏移 」 其自身之於仁（德）（為己與為人一體之致力）的首要與根本的基源關係，此即「仁」纔是人與「存在」的唯一真實基礎。這裡摘錄一段他近乎 反西方傳統之說 ： 無論仁抑德行，都非只是存有之一面或整體中之一部份，仁及德行即此存有之道之全部，及其唯一真實。在此之外，...