聆聽【史家論道｜許倬雲 🔹 葛兆光 🔹 王德威｜從世界回看，何為中國？】有感
一、回顧 今天是六月最後一天。清早意外在 youtube 聆聽 【 史家論道｜許倬雲 🔹 葛兆光 🔹 王德威｜從世界回看，何為中國？ 】乃 有感當 1990 後台灣正值本土化逐漸進入高峰，到二十一世紀初，我因研究從「中國儒家」到「台灣儒家」乃至到「建國儒家」主題，那時就持詮釋學的循環觀 ( 作者、讀者、文本、世界四端 )。 如我在〈《 「臺灣儒學」發展的一些省思與如何具體實踐之道〉論文中，曾引用研究上古史、西周史 許倬雲先生當時對台灣所持之「三層交疊觀」，茲引述該論文中一段： 依筆者往日教授【中國現代史】所持「整體論」的看法，有鑒於人不容易站在歷史的全體高點，因此有所「見」，必難免有所「不見」（ insight and blindness ）， [1] 因此特別取法「整體論」的綜合辯證與視域融合觀點；這種「整體論」是要從尊重歷史已然發生過的事實性為起點，採取「實在論」的觀點，尊重並還原「近代中國史」與「近代臺灣史」與「世界史」發生過與交錯一起的各種客觀事實。這裡 許倬雲 先生的觀點最持平。他稱臺灣乃「三重集體記憶交織疊合」。 [2] 因此所謂「臺灣儒學」事實上就存在於「三重集體記憶交織疊合」的歷史客觀事實發展中。而所謂「整體論」的綜合辯證觀點，是指先尊重與還原歷史的客觀事實，並進一步讓代表「文化概念」的「臺灣儒學」與「中國儒學」－－「兩端」皆能客觀地平視其存在。這種「整體論」也使筆者喜歡採取高達美（ H-G.. Gadamer ）的「詮釋學理解循環」（ hermeneutical circle ）與 沈清松 先生的「對比」學說 [3] 來詮釋兩端、乃至多端之間的辯證交互關係，並且以並存一體的「整體理念」（指康德於「先驗辯證部」中所說人的「理性」中最高觀念）為「規約原則」（ the principle of regulation ） [4] 來加以「引導」、加以「統合」，當然這也是把孔子的「兩端」並進、用中的全體性「仁教」加以應用的結果。（此處正是下節中「博綜會通」與「理一分殊」思維所要表詮者）上述三點其實都是屬於平心尊重客觀歷史事實的演進所逐漸「擴大」與「會通」的必然歸趨。 後來又陸續讀到許倬雲先生 《 我者與他者 》 一書，乃印證多方，如胡賽爾的「互為主體際性」(Intersubjectivity）以及馬丁布柏、馬賽爾、雷維納斯等而...