貓羅溪語絲

  楊儒賓 《 中國現代性的黎明 》 出版社： 聯經出版公司      出版日期： 2025/01/02 　中國進入現代，碰到西方文明引發的全球性現代化浪潮，即有現代化轉型的問題，政治現代化是整體現代化方案的重要一環。 1911 年辛亥革命成功後成立的中華民國受到十八世紀歐美現代思潮影響甚大，但這個突破帝制中國兩千年的新國體實 乃建立在中西兩種現代性思潮混合的基礎上 ，雙源匯流而成。締造民國的兩大領袖孫 中山與梁啟超 持的都是中西混合現代性的立場。 本書是《思考中華民國》的先行著作，「中國現代性的 黎 明」意指中華民國體制所凝聚的中國現代性有 傳統文化的養分 。本書主 張宋明理學，尤其從陽明學到十七、八世紀之交的道體論儒學，它們提供了中國現代民主政治基礎的有力因素： 道統與政統分權並具指導地位的架構； 良知作為人人皆有的政治主體之基礎 ； 文學思潮植基於兼具個性解放與倫理內涵的情教上 ；三教論倡導儒教與其他宗 教共存共榮 。這些現代化議題的 前身不見得 能「開出」現代 的民主政治 ，這片土地吸收了新的思想。隨著西方現代化思潮的傳入，這些中華文 化傳統的元素被喚醒，並與新的思想交匯融合 ，進一步增強了二十世紀以後 中國現代性的發展 。兩股 思潮匯聚，彼此轉化 ，終於形成嶄新中華 文明之政治體制 。 序 言 導 論     龍場一悟 — 良知學的登場 一、前言：晚明、明末清初與清末民初 二、新格致說的出現 三、撒手懸崖，生死一搏 四、氣湧情熱的良知 五、結語：畸人的歷史效應 第一章     當代中國的黎明 — 晚明儒學的解讀 一、前言：「晚明儒學」概念的出現 二、從「左派王學」到「資本主義萌芽說」 三、近代思維說 四、良知學轉出說 五、歷史的動力：資本萌芽？良知學轉向？ 六、結語：納銜接於開出 第二章     良知的良能與不能 — 王陽明的實踐檔案 一、前言：紛歧的良知學 二、震霆烈曜：良知的體悟 三、「義外」的意義：兩種格致論的爭議 四、在纏良知的陽明家事 五、良知束手的平亂政績 六、結語：呼喚在世存有的客觀精神 第三章     花開散葉 — 良知學的...

  序言 / 楊儒賓 本書從 儒家現代化方案 的視角著眼，聚焦「中華民國」一詞，探討 中國現代化轉型的難題 。上世紀七十年代，國內的一些社會學者曾較密集地討論過中國的現代化問題，他們的討論具體多了。本書相較之下，頓形空疏，空疏還要談， 只因儒家的世間性格特濃，世間責任的承擔是儒家核心的價值 。 儒者應該從十七世紀起，即已碰到 巴舍拉（ Bachelard ）所謂的認識論的障礙 ，但也不能不對中國沉痾已久的 政治與社會問題提出了嚴肅的叩問 。 今日的學者論及中國現代性這個重要的議題時，如果 能想及明清之際的儒者的呼聲 ，也想及 清末民初有志之士對明清之際儒者的呼 應， 拉開距離 ，重新定位儒家價值體系與現代化議題的關係之框架，我們似 乎可以形成更合理的中國現代性的圖像，也可以將儒家安置在更恰當的位置上 。 本書的敘述沿著雙線進行，也就是 從海峽兩岸的視角分別進行 ，雙視角是本書作者反思國家處境的意義時，因近世歷史命運推動下自然衍生出的軸線。但 兩岸性的構造 或許不僅限於近世臺灣，而是 明鄭以來的臺灣史的演變 ，都是在 臺灣內部因素以及兩岸之間關係的交錯中進行 。 一種現象，可以有各種解讀。 對臺灣的思考確實可以從內部性的視角定位，也可以從大航海時代此框架下的移民島嶼的觀點看。本書則是從共在性的兩岸關係性省視 ，因為本書作者認為臺灣 四百年來的重要歷史事件之發生與影響 ，都不能 只從臺灣內部 的視角解釋之，這是 文化風土的地緣政治學 的視角。 本書作者認為 關係 即是臺灣的本質，而臺灣與周遭世界的 各種關係中 ， 兩岸的關係性應當是臺灣最重要的歷史性格。 本書的焦點不在探討 史實的中 國，而是解析在 現實中折射出的理念中國 ，摸索至今，本書作者相信不論爾後大 中華地區的政治怎麼演 變，具有 文化風土基礎的憲政民主體制 乃是 合理的政權該有的核心的內涵 。 在此認知下，作者介入了 1.       中華民國的成立 、 2.       新文化運動 、 3.       1949 年 10 月 1 日 的 共產主義革命 、 4.       1949 年 12 月 ...