回顧 2024
今天早上把 2024 年最後一篇部落格做比較細緻補充， 我想那是作為我堪稱代表一生所博采眾長所學之愚作吧。 〈回顧 2024 〉一文目錄 一、電影作為一種敘事與思辨的圓教之學 二、三教體現兩端雙重圓滿的圓教思維 三、天台開權顯實，既已決已，一體平鋪，法法皆通順 四、牟宗三先生論三家圓教異同 五、楊儒賓教授論莊子游心於氣於心與物之間 六、錢穆先生論孔子從「通義」到「圓教」之仁者智慧學 七、「十又五而志於學」章孔子的「圓教觀」之學 八、「聖人體無」的「德道」—孔子「予欲無言」 九、「一部《論語》，皆言下學」即「見眾生」。 子貢曰：「夫子焉不學，而亦何常師之有。」 十、 「堯 舜其猶病諸！ 」天地猶有憾，聖人之工夫與其效驗，亦必有限 十一、《杜詩》對於「圓善」之詩史實踐 十二、結語：念一己「德層」之難成，與「天命層」之難知 一、電影作為一種敘事與思辨的圓教之學 繼昨之前文，今在〈我的電影選單》當中，例如楚浮的《最後地下鐵》，以及《愛的萬物論》都出現了令人讚嘆不已的圓教與圓善的思想。這顯然其中有深故。 「子曰！詩三百，一言以蔽之，詩無邪。 」 故所謂電影百選，一言以蔽之，實則「從圓教到圓善」應該是普遍內在於人類道德理性與理念都會終極地去發展與觸及到的最重要問題。所以康德才會說圓善是最重要的哲學問題，因為那是存在於人類思維當中先天必然所會追尋探問思考與實踐的最重要的問題。 二、三教體現兩端雙重圓滿的圓教思維 而當我們看到汪中興先生詮釋錢穆先生 《論語新解》顏淵問仁，孔子答「克己復禮為仁」這一章，使用了「天下歸仁」與「仁通天下」這雙重同時並進的主軸時，簡言之就是一種內外之際，甚至是天人之間，兩行並進的雙重對偶性 ( 或成倫作對 ) ，就避免了一種絕對唯心論的內在主義，而兼顧的內外之間同時存在的一種對偶性。 這也是存在於牟先生解釋宋明理（心）學終究必須面對在絕對的心靈世界之外的物或惡的世界其客觀的存在性，而在牟先生《現象與物自身》這本書，就提出了兩種存有論，而既然是兩重就表示那是一種內在與超越或者內在與外在的多向關係。而在 《圓善論》這本書裡頭，他反覆強調「德」與「存在」也就是「幸福」，是分立的，否則那種「幸福」只附屬於「德」，而這顯然不符合事實，因為所謂的「幸福」並不能夠從「德」裡...