對錢穆與唐君毅於孔子「知天之學」進路所涉若干理路之考察與比較
案本文為錢穆先生逝世二十周年國際學術研討會而作，並定稿於 2010/11/12 ，全文約三萬字。時當暑假，猶記奮力而作，努力忘卻煩惱， 乃終底於成，惟此後即不曾再閱讀，然本文亦放入 2010-2012 國科會三年中程計畫內，時光匆匆，至今 2023 暑假結束之際，亦甫粗略完成本汪中興先生之 「 遺學 」 之孔子之治學典範與生命類型一文，前後更相隔十三年矣。 對錢穆與唐君毅於孔子「知天之學」進路所涉若干理路之考察與比較 許炎初 建國科技大學通識教育中心副教授 摘要 兩先生於孔子觀點多本《論語》與 「 下學而上達 」 之教。此為兩家共守《論語》之諦見。惟同中有細異。如 觀所據，錢先生於《論語新解》以述明《論語》之「本義」，並篤守「限斷義」為核心，尤彰顯孔子「好（下）學」之精神，並又主人心「同然」義與義理「通義」、並主人事與人道之「大群義」。唐先生則於《中國哲學原論》析論孔子之哲學義理，主「感通」為仁，尤以能上達天命與自命日新不已之道德「感通心」取勝。此 通情成感，感應成通之仁，不但既視為孔子之生命存在，亦為心靈的與精神的之存在。本此感通之仁極，即為孔子 之學之所涵 。考其深論，唐先生多有會通 《孟子》《中庸》《易傳》以言孔子之全。再者， 於 解孔子知天命之學， 《論語新解》 循 「 志行成德 」 之 「 艱難 」 辯證諸義入，尤扣緊「好（下）學義」貫穿《論語》。此與唐先生本哲學義理之當然次第，於孔子之 「 下學而上達 」 兩端皆能兼顧，亦本志行之困，然尤扣緊孔聖「即義見命」與「義命不二」之命令義與回應義，故重動態直貫與呈現活動以知天命，而顯兩家之不同。要之，錢先生終篤守孔子之 「 下學之教 」 ，庶可漸窺「天命」之深處；唐先生則轉勝孔 子 「 上達之學 」 ，而暢通心、性以知天。 故本文單本《論語》，略較兩家治孔學典範之不同：唐先生之進路，當屬孔門「切問近思」與孟子「 盡性立命 」之學；錢先生之進路，當屬孔門「博文約禮」與「仁守成德」之教。 剋就 《論語》 全書而觀，或 《 論語 》一書之「好學義」來 辨明孔子，錢先生當有更多近於孔子之處。此外本文亦本 《論語新解》之用心， 推闡 錢先生 若干可啟發之洞見與 餘義 ，然是耶？非耶？猶 待各方賢達之斟酌與審正。 關鍵詞：錢穆、唐君毅、孔子、 《論語》、 知天（命） 壹、緣起與問題意識：本