與AI 對談 子曰:「夷 狄之有君,不如諸夏之亡(ㄨˊ)也。」
https://share.gemini.google/QzdZek9jYxpv 3-5 子曰:「 夷 狄 之有君,不如 諸夏 之亡 (ㄨˊ) 也。」 【研析】 亡(ㄨˊ), 通無。古書無字多作亡(ㄨˊ)。本章有兩解: 一說: 夷 狄 亦 有君,不像 諸夏 競於僭篡 (ㄐㄧㄢˋ ㄘㄨㄢˋ),並君而無之。 另一說: 夷 狄 縱有君,不如 諸夏 之無君 。蓋 孔子 所重在 禮 ,禮者,人群社會相交相處所 共遵 。 若依前一說,君臣尤是禮中大節,苟無君,其他更何足論。 孔子 專據 無君一節而謂 諸夏 不如 夷 狄 。 依後說, 君臣亦僅禮中之一端, 社會可以無君,終不可以無禮 。 孔子 撇(ㄆㄧㄝˇ)開 無君一節, 謂 夷 狄 終不如 諸夏 。 晉 之南渡,北方 五胡 逞亂。其時學者門第鼎盛,蔑視王室,可謂有無君之意, 但必嚴 夷 夏 之防以自保, 故多主後說。 宋 承晚 唐 五代 藩鎮割據之積弊,非唱尊王之義, 否 則一統局面難保, 然 而 夷 狄 之侵凌可虞(ㄩˊ), 故多主前說 。 清 儒根據 孔子 《春秋》,於此兩說作持平之采擇,而亦主後說。 今就《論語》原文論,依後說,上句之字,可仍作常用義釋之。 依前說,則此之字,近 尚 字義,此種用法頗少見,今仍采後說。 再就古今通義論之,可謂 此社會即 使 無君,亦不可以無道 。但不可謂此社會雖有道,必不可以無君。 然 既能有道,則有君無君可不論 。《論語》言政治,必本人道之大, 尊君亦所以尊道 ,斷無視 君位 高出於 道 之意,故知後說為勝。 【白話試譯】 先生說:「 夷 狄 雖 有君,仍不如 諸夏 之無君。」 [p60-61]