中國人之天，則超乎地。先有天，後有地，則由抽象生具體，而具體又仍在抽象中。 亦可謂具體乃靜而定爲形，抽象則動而在其先。 此則中西觀念大不同之可見易見者。 中國人自幼即教以 孝 ，稍長即教以 弟 。先教以在家族鄰里小 群 中做人，繼教以在國與天下大群中做人。 在小群中做人，則爲一小人。在大群中做人，始爲一大人。能在古今人類 長時期 中做人，則爲聖為賢，尤爲大人中之大者 。 僅知有己，不知有人，則又爲小人中之小者，斯不得視為人矣 。 《晚學盲言》 【宇宙天地自然之部】 三、時間與空間 摘句  空間具體而有垠，須分別獨占。儻求擴張，則必相礙。而物質人生則必依附於空間，向外尋求，常趨於動而爭。時間抽象，綿延無已，前後一貫，可以共容，相互融通，互不相礙。精神人生則必依著於時間，故常趨於靜而和。但時空實合成 為 一體，動靜亦互融 為 一體。惟和與爭又何能合成為一體 ?( 《晚學盲言》 三、時間與空間 ，頁 38) 中國人則主爭於內而和於外，爭於己而和於人。如曰 : 「安分守己」，其安其守，則必求之於己之內。故曰「立志」，曰「改過遷善」，皆是。中國人好言禮，禮之中必有尊卑主客之分，主必尊客而自卑，則和。孔子曰 : 「 君子無所爭，必也射乎 。」孟子曰 : 「行有不得，反求諸己。」射即如此。射不中， 其過在射者之術，不在所射之對象即外物 。射者所立之地亦稱物。一在己，一在外。所爭不在外，乃在己。射者所立之位定，而後可言射術。射而得中， 乃和非爭。所爭則在己之術，即爭與和亦合為一體矣 。 今人率並言時間空間，此兩詞乃譯自西方。其實兩者意義不同，亦未可以對等視之。如地球僅爲太陽系中一 行星 。地球上又分各部分。生爲一中國人，與生其他各地人，所受影響各不同。故人生 必論空間 。人生 又必同占一時間 。即地球太陽乃及其他空間，亦必同占一時間。 而時間之影響人生，則更大於空間。 時間何在則難言。但空間則必包涵在時間內，相與融成爲一體。使無時間，空間又何得存在。 易繫辭言 : 「天尊地卑，乾坤定矣。」 天指時間，地指空間， 時間尊於空間，中國人觀念即如此。 周易之六十四卦三百八十四爻， 中國古人即以象徵宇宙萬物之一切變化 ， 其中皆涵有時間意義 。較之古希臘人之幾何學， 僅知空間者 ，其聰明智慧當遠勝。 實則只有兩爻 。 曰乾「一」， 曰 坤「...

         在我閱讀錢穆先生晚年《現代中國學術論衡》以及《晚學盲言》 這兩本著作後，大致將他最重要的核心關懷整理了一下。 例如他不斷地強調中國是一個廣土眾民由一個民族所組成長達五千年 沒有滅亡歷史文明悠久的國家。 他想證明的是這存在其背後的根本原因到底是什麼？ 他所找到中國歷史文化與學術思想二者的最重要的根本原理就是「和合」 。或他所說，以德性、德行、修養之《論孟》為己之學」為核心所建立的「合內外（通之於《大學》之修齊治平、五倫大群）、一天人（《中庸》之天命之性、道、教合一、內在而超越，與《易傳》之原始返終、循環往復）的「精神人文主義」之整體模式。 而他所遇到最大的論敵，就是由「知識啟蒙」與「革命浪潮」兩股強大力量所主導以西化（現代化）運動（ 以西方從希臘各自城邦、商業航海，與羅馬擴張帝國，到政教分離的現代政經發展原理所 預設個體式與向外式的民主自由與資本主義與共產主義） 來簡化解釋古代中國歷史文明乃是一種不進步、不開明的「帝王專制」與「封建社會」與「禮教吃人」的前現代文明。 於是《晚學盲言》他從 「宇宙天地自然」、「政治社會大群」、「 德性行為修養」 三個整體結構（共區分九十個論題） 那來進行比較異同 (以辨相為主 )對比與論述。 上篇 宇宙天地自然之部 一整體與部分 二抽象與具體 三時間與空間 四常與變 五自然與人文 六變與化 七道與器 八物世界與心世界 九道與理 一〇中庸與易簡 一一質世界與能世界 一二人生之陰陽面 一三靈魂與德性 一四大生命與小生命 一五天地與萬物人生 中篇 政治社會人文之部 一六國家與政府 一七中國歷史上的政治制度 一八政與學 一九政黨與選舉 二〇權與能 二一國與天下 二二政治與社會 二三群居與獨立 二四群與孤 二五中國家庭與民族文化 二六中國文化中之五倫 二七五倫之道 二八中國五倫中之朋友一倫 二九中國文化傳統與人權 三〇簡與繁 三一尊與親 三二色彩與線條 三三禮與法 三四教育與教化 三五操作與休閑 三六生命與機械 三七共產主義與現代潮流 三八道德與權力 三九道義與功利 四〇創業與垂統 四一帝王與士人 四二風氣與潮流 四三自然與人為 四四組織與生發 四五雅與俗 下篇 德性行為修養之部 ...